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X29n0596_p0398b14║   妙經文句私志記卷第十一 (方便 品文從初 盡於疑請)
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X29n0596_p0398b16║   　　　　石皷沙門釋　智雲　撰
X29n0596_p0398b17║   依疏上是釋品題竟下是次釋品文於中有二 初 案
X29n0596_p0398b18║   文重示科門就迹門下正科釋初 復有二 初 示單複
X29n0596_p0398b19║   兩科今且逐近結示去就初 示單中文進取者此以
X29n0596_p0398b20║   經含兩意舊來南北所取不同亦並 不違經意將兩
X29n0596_p0398b21║   存之 故此云 也具 如後釋前 所以 此兩示者為前 科
X29n0596_p0398b22║   文有此兩重從此以 下并當第二 正說故此示也示
X29n0596_p0398b23║   去就中且從迹門故云 逐近遠非永置故云 且也必
X29n0596_p0398b24║   從此者經之 正要一 家之 所宗消文之 要便 故也前
X29n0596_p0398c01║   結要云 今從前 三輙以 十義辨非此其一 也必從前
X29n0596_p0398c02║   三段其如此文何 全 云 近從迹者各為三段於理親
X29n0596_p0398c03║   細故也若此從後則 為親細前 云 從前 三段豈不麤
X29n0596_p0398c04║   疎隨文迷要於經於疏并不通會不可不思迹門正
X29n0596_p0398c05║   說分此二 者何 不直為三周而更曲開此二 於下二
X29n0596_p0398c06║   周及以 本門并不相應又失妙說之 宗旨故不可即
X29n0596_p0398c07║   為彼三正須為此二 也復有故此雖不即為三周而
X29n0596_p0398c08║   亦大科為三謂初 略開三顯一 動 執生疑二 執動 疑
X29n0596_p0398c09║   生申疑致請三廣開三顯一 斷疑生信 如此科判 雖
X29n0596_p0398c10║   未會要猶勝於前 今謂此文勢 數通論可有其三謂
X29n0596_p0398c11║   若即文起盡應便 為四初 稱歎佛智次略為開顯三
X29n0596_p0398c12║   大眾疑請四廣為開顯斷疑若隨人者則 可為三如
X29n0596_p0398c13║   向所述他之 三也初 後屬佛中一 屬眾故是從人可
X29n0596_p0398c14║   為三也若即以 顯經宗要者必須為二 謂略廣二 開
X29n0596_p0398c15║   顯也此則 合經要義會經要文若迹若本若文若義
X29n0596_p0398c16║   呼石便 易盡於是矣故今專從於此不為其餘良有
X29n0596_p0398c17║   已矣必須深得此意(云 云 )。
X29n0596_p0398c18║   文云 初 略開三顯一 次云 動 執生疑此何 以 取異以
X29n0596_p0398c19║   初 文是佛此文屬眾今立此二 名則 義並 屬佛何 開
X29n0596_p0398c20║   於眾則 初 是體次是意亦是功 能前 則 無意次則 無
X29n0596_p0398c21║   體理豈然耶此文固當含於具 互 二 義具 義可知若
X29n0596_p0398c22║   欲簡文而互 顯者次文應云 執動 疑生此即屬眾爾
X29n0596_p0398c23║   乃可會不爾縱強申釋要非道理當由後傳謬誤本
X29n0596_p0398c24║   必不爾言略開三顯一 有長行偈頌者此文更不可
X29n0596_p0399a01║   會然此一 科義乃經之 絕要名且未彰意又不顯將
X29n0596_p0399a02║   求宗旨絕不可得如其本爾當有深以 流傳脫誤固
X29n0596_p0399a03║   以 無因不能感致不然豈於絕要之 境故徵其文略
X29n0596_p0399a04║   其旨哉信 不應爾但 先並 不言深為歎惜仰之 不已
X29n0596_p0399a05║   輙試言之 何 者文正應云 初 略開顯有二 初 歎諸佛
X29n0596_p0399a06║   二 智後略開三顯一 初 又有二 謂長行偈頌以 最後
X29n0596_p0399a07║   三行半頌及是化起非頌長行故以 為後正略開顯
X29n0596_p0399a08║   故前 直云 長行偈頌他人皆爾此義易知不繁迂曲
X29n0596_p0399a09║   若不爾者次忽便 言寄絕稱歎二 智殊無詮次又次
X29n0596_p0399a10║   既明寄絕之 意前 總最要周合言之 文亦無者其故
X29n0596_p0399a11║   亦如前 也今亦輙謂初 歎諸佛二 智者此是一 切諸
X29n0596_p0399a12║   佛之 功 德也諸佛功 德無量無邊而直歎二 智者此
X29n0596_p0399a13║   即歎無量也何 者功 德雖則 無邊而無出自他致體
X29n0596_p0399a14║   之 物此者都由於智故以 歎也此中應引丹 丘所釋
X29n0596_p0399a15║   類顯(云 云 )智雖無量二 即具 四即攝於一 切一 如前
X29n0596_p0399a16║   所明故直歎二 即攝一 切諸佛是妙極之 人故約此
X29n0596_p0399a17║   妙極之 人以 歎所得之 妙法也然此既是真實妙物
X29n0596_p0399a18║   而並 不知文云 諸餘眾生類無有能得解今將為令
X29n0596_p0399a19║   其知與之 故先稱歎又其宿曾薰習下斯妙種今可
X29n0596_p0399a20║   發生為作發生因緣故又今歎此一 真妙物令稟方
X29n0596_p0399a21║   便 化者知昔所得非為真要深生鄙耻故又此妙物
X29n0596_p0399a22║   即一 切本來同有今將開示令其悟入 以 是故稱歎
X29n0596_p0399a23║   也然此是最初 之 弘誓出世 之 本懷昔談之 旨歸前
X29n0596_p0399a24║   端之 所表都在於此故建首而便 稱歎有此諸意故
X29n0596_p0399b01║   先稱歎於此如此之 意豈非要絕若不先標此若何
X29n0596_p0399b02║   以 致彰此意而並 不釋雖歎亦何 為哉此上六 字三
X29n0596_p0399b03║   別 八 意不可不知思之 思之 言寄言者即寄託歎美
X29n0596_p0399b04║   之 言以 稱歎也言絕言者有二 是都絕無言即如淨
X29n0596_p0399b05║   名杜口是也二 是絕言之 言即如文殊也今言絕言
X29n0596_p0399b06║   似 同文殊以 絕言也然彼論自行此論化他對機以
X29n0596_p0399b07║   彰法之 妙也下是釋二 意也厝置也令物知其智深
X29n0596_p0399b08║   廣也至理亦絕於深廣故不能盡應知二 亦無方不
X29n0596_p0399b09║   宜便 滯言如前 說者總指出其名體也即前 絕妙三
X29n0596_p0399b10║   十種也此其要實句徒繁也此中通別 通即諸佛別
X29n0596_p0399b11║   即釋尊今略言之 故云 諸也云 云 之 意爾略言道同
X29n0596_p0399b12║   者釋明諸佛權實之 意此中化主 正是釋尊何 故先
X29n0596_p0399b13║   歎諸佛故釋云 爾為明道同故令物必信 悟故道謂
X29n0596_p0399b14║   妙智也上光 等者舉前 序之 能顯成此之 所也因現
X29n0596_p0399b15║   光 見故橫因引往答故竪聞橫竪皆表諸佛道同故
X29n0596_p0399b16║   云 正表於此會成能所故定起即名明同也所以 雙
X29n0596_p0399b17║   歎釋者正以 舉一 收四橫竪以 盡諸佛功 德故也前
X29n0596_p0399b18║   列 四句約第三釋又開十雙正以 於此快哉幸矣。
X29n0596_p0399b19║   提起之 文四句謂時主 儀 告謂歎時歎主 歎儀 歎之
X29n0596_p0399b20║   所對文中釋三不釋世 尊義已如前 於中有二 初 直
X29n0596_p0399b21║   消文次會論釋初 言當爾之 時者記云 五 瑞等之 時
X29n0596_p0399b22║   也今謂前 事 已畢後事 之 始即答問竟將稱歎云 時
X29n0596_p0399b23║   也次釋第三從也起即將說之 儀 也初 問言常在者
X29n0596_p0399b24║   與理冥 極故常在也徵言其起之 由故云 何 故次答
X29n0596_p0399c01║   釋中初 總標有次約四義釋其所有三總結示是其
X29n0596_p0399c02║   所有初 言此有所示者謂有所表示也起者出也由
X29n0596_p0399c03║   來無入 何 所論出前 既示入 今故示出即無入 出為
X29n0596_p0399c04║   物而入 出也既有表示所示者何 謂下四也為應化
X29n0596_p0399c05║   世 間法應爾故為示事 審可信 順故為治散亂 妄所
X29n0596_p0399c06║   說故為示證實令物同證入 故一 一 皆對入 定以 釋
X29n0596_p0399c07║   即此一 釋四義即顯入 出二 四之 義前 文釋入 不的
X29n0596_p0399c08║   明其四意正以 於此此以 經明從定起說故須此釋
X29n0596_p0399c09║   一 一 皆先明入 後明起說初 舉入 兩定者經只明入
X29n0596_p0399c10║   一 定含於兩義今約顯兩序正故此云 耳此明古今
X29n0596_p0399c11║   皆先入 定然後出說文略但 明入 也此是諸佛化世
X29n0596_p0399c12║   法爾總談化世 法爾故是世 界次言履歷等者法謂
X29n0596_p0399c13║   能破之 法緣即所被之 機正謂履法歷緣照二 俱 審
X29n0596_p0399c14║   入 定之 功 為此故先入 後起歷生物之 信 善故為人
X29n0596_p0399c15║   也對治及義二 并易知并言哀者慈悲愍物之 異名
X29n0596_p0399c16║   愍哀群物令得四妙之 益故入 起說即為大事 因緣
X29n0596_p0399c17║   而入 出也全 云 須尋古本哀悉表字表謂儀 表諸佛
X29n0596_p0399c18║   如來雖恒在定為欲顯示四悉之 益故外示現起定
X29n0596_p0399c19║   之 儀 表也後傳寫本多作哀字故今從表以 釋今謂
X29n0596_p0399c20║   此帶前 入 顯今以 起非直義當文亦甚便 但 作儀 表
X29n0596_p0399c21║   之 釋未盡正應作顯示義可矣宜善思而會之 後總
X29n0596_p0399c22║   結之 安等者兼 釋安詳之 義本或作庠序之 庠或作
X29n0596_p0399c23║   審詳有云 安徐詳審也義悉依論所釋古本作祥釋
X29n0596_p0399c24║   云 示大人之 相欲說大法先示大人之 相也又云 安
X29n0596_p0400a01║   祥者動 靜無礙也今文所釋正取審詳即兼 大人之
X29n0596_p0400a02║   義謂由入 定能於四義決定審諦然後起說決定令
X29n0596_p0400a03║   得四利 益大人之 能事 也次釋對告其於三乘之 中
X29n0596_p0400a04║   最劣 何 故告之 釋云 以 其小乘中等也下轉釋既是
X29n0596_p0400a05║   至極大乘何 故對小第一 故又釋云 將引等也正是
X29n0596_p0400a06║   此經宗要故也凡十如玄義者即玄義文第七釋經
X29n0596_p0400a07║   用中迹本各有十用謂癈會開覆破三顯一 住 三顯
X29n0596_p0400a08║   一 住 三用一 住 一 用三住 一 顯一 住 非三非一 顯一
X29n0596_p0400a09║   若本中十但 以 本替一 以 迹替三為異也今此正約
X29n0596_p0400a10║   迹門不論於本以 本門對告者別 不因之 也應知將
X29n0596_p0400a11║   欲因其四字貫於十也然對告之 義應具 四意即束
X29n0596_p0400a12║   十以 為四亦如玄義諸家或釋不對告緣覺菩薩之
X29n0596_p0400a13║   意然中乘諸經罕有其例 後文自有料簡菩薩蓋是
X29n0596_p0400a14║   常事 非此宗要皆可以 例 知故并不論或以 諸經亦
X29n0596_p0400a15║   告此人辨同異者若教若並 時可例 知不俟 繁文
X29n0596_p0400a16║   然又須知通別 之 意別 則 因其破小顯大通而言之
X29n0596_p0400a17║   亦因破三顯一 破權顯實破麁顯妙三一 仍別 權寶
X29n0596_p0400a18║   麤妙方乃通極不然不盡其意人但 知別 罕知其通
X29n0596_p0400a19║   又論釋此意諸家多固亦非此要故文不用此乃等
X29n0596_p0400a20║   有明盡此對告之 句猶屬經家提起若顯佛言其下
X29n0596_p0400a21║   即應更云 舍利 弗結集或出經之 家避於繁文故不
X29n0596_p0400a22║   更也。
X29n0596_p0400a23║   上直依義消經文竟下是更會論釋中間一 句義同
X29n0596_p0400a24║   諸釋此文皆云 初 別 明四意後通明四義謂初 是世
X29n0596_p0400b01║   界動 不動 矣故以 如實下為人示現下對治如來下
X29n0596_p0400b02║   第一 義次下總明四也諸皆同爾今恐此釋都未可
X29n0596_p0400b03║   會非直於論今文亦不分明先引兩解次會論與今
X29n0596_p0400b04║   同初 論有二 先引論舉經文示現以 下引論釋經之
X29n0596_p0400b05║   義各有二 句初 中二 者即入 起也今經但 明起論都
X29n0596_p0400b06║   經更明入 三昧即無量義實理即是法華以 是妙定
X29n0596_p0400b07║   故云 甚深正念不動 即前 身心不動 也下句以 如實
X29n0596_p0400b08║   智觀文脫以 字觀即前 云 寂而照也即向所云 履歷
X29n0596_p0400b09║   法緣也下二 句即論釋上二 句經也或云 但 通釋前
X29n0596_p0400b10║   下句今謂只可次第別 對前 兩以 自在不動 以 無能
X29n0596_p0400b11║   驚悟故自起並 有理也文亦脫於示字悟或為忤正
X29n0596_p0400b12║   應作寤故他所釋作此寤寤字也次會論釋與今同
X29n0596_p0400b13║   者初 總標同次別 將第一 義會論第一 義次通將四
X29n0596_p0400b14║   義會論釋初 義此蓋體用也顯體宜於出世 諦理故
X29n0596_p0400b15║   世 間不能驚悟用則 事 理入 出利 物無方故四悉無
X29n0596_p0400b16║   [得-彳]亦兼 安祥義也(云 云 )云 云 之 意略其爾也此明論釋
X29n0596_p0400b17║   經兩句有其兩義只是體用與此所釋四意總別 同
X29n0596_p0400b18║   也只一 四義猶恐難會更作三番四義況經論不分
X29n0596_p0400b19║   通別 莫辨於論於疏將會其可得乎後學深可哀矣
X29n0596_p0400b20║   上是消經已竟下是會釋入 定儀 狀此義正應於前
X29n0596_p0400b21║   入 中釋前 入 定中經文有四謂時儀 名相前 但 釋其
X29n0596_p0400b22║   名相不解其儀 故今以 明之 也於此明者正以 論經
X29n0596_p0400b23║   及釋并明入 出故向所釋皆帶入 以 以 明出今更別
X29n0596_p0400b24║   釋其入 之 儀 及正在定之 相狀以 顯於出故也初 約
X29n0596_p0400c01║   四意釋其儀 次兩問答釋其狀初 中入 定通於四儀
X29n0596_p0400c02║   何 故經論偏 明此一 故會釋之 有其四義先引論釋
X29n0596_p0400c03║   後會此意此文出婆沙論即毗曇婆沙非十住 也彼
X29n0596_p0400c04║   論問云 一 切威儀 盡堪彼行何 獨結加 論中答釋都
X29n0596_p0400c05║   有五 番次第亦有少異今正為成四悉之 意及四次
X29n0596_p0400c06║   第故合論五 為四及就四悉次第故數與次有少異
X29n0596_p0400c07║   也又其言亦有少異者蓋以 雜舊譯也文云 能生三
X29n0596_p0400c08║   種菩提道記所引云 能發三菩提心今謂三種即三
X29n0596_p0400c09║   乘若直云 三菩提心此即似 別 若欲會之 謂發三種
X29n0596_p0400c10║   菩提心亦即求三乘道心也知之 總結會云 四者文
X29n0596_p0400c11║   顯易知。
X29n0596_p0400c12║   上釋以 依此義意竟下是會釋定中相狀然亦是儀
X29n0596_p0400c13║   前 是外此是內前 是身此是心故即二 儀 有所表也
X29n0596_p0400c14║   經雖無文不無其義論中既釋故亦會之 如金剛 經
X29n0596_p0400c15║   云 敷座而坐新本即加 繫念在前 故知義不無也記
X29n0596_p0400c16║   云 此中問答亦是論文既是論文云 何 言經經說論
X29n0596_p0400c17║   釋今從其本故云 經也論云 云 何 繫念在前 答云 繫
X29n0596_p0400c18║   在面上故又無始以 來男女相視起於欲想多在面
X29n0596_p0400c19║   故又云 眼等五 根能生欲心論只此一 問答而義有
X29n0596_p0400c20║   涉於兩故今從義開為兩番擬於二 義記云 初 表因
X29n0596_p0400c21║   緣四意次以 義立四釋即四教也初 中有背有向即
X29n0596_p0400c22║   世 界也觀寂定生即為人背生死惡即對治寂滅有
X29n0596_p0400c23║   理即第一 義全 云 準後例 前 此亦是約四教之 解以
X29n0596_p0400c24║   四教皆有背有觀故次託問答正約教釋并同記解
X29n0596_p0401a01║   今觀兩釋初 約因緣四義於文稍似 難會次云 兩并
X29n0596_p0401a02║   約教不言只一 何 為兩番亦所未近今觀此二 文皆
X29n0596_p0401a03║   是約所表釋以 定中儀 則 并是序中事 故初 番是約
X29n0596_p0401a04║   背向所表釋次番是約向背所表釋(云 云 )初 文正是
X29n0596_p0401a05║   約表四諦義初 背苦集次觀向滅道觀即道也此釋
X29n0596_p0401a06║   與前 序中問四諦欣厭之 義其相當也言作四解者
X29n0596_p0401a07║   謂四教也所以 爾者以 向所表四諦義通又大小乘
X29n0596_p0401a08║   入 定皆有此儀 是故須約教解顯成其義此句即仍
X29n0596_p0401a09║   前 略標起後下是正解釋也既云 應作四解故次便
X29n0596_p0401a10║   設問答故即是正作四解之 義矣故文注出四教正
X29n0596_p0401a11║   為於此不然此文信 不易會初 問在面者論以 在面
X29n0596_p0401a12║   釋於在前 今為顯四教修 行所尚義便 故仍寄此為
X29n0596_p0401a13║   問起也釋中四者前 明背向謂背生死因向涅槃因
X29n0596_p0401a14║   果此中正約修 行趣向涅槃背破彼生死也所注四
X29n0596_p0401a15║   者即示四教顯是前 四釋也初 舉世 間所尚即表所
X29n0596_p0401a16║   背也猗美適也此猶通語下更別 明正表修 不淨觀
X29n0596_p0401a17║   并前 猗樂所治即是五 門之 中略舉其二 此是折拙
X29n0596_p0401a18║   故即初 教次言表尚空者尚崇重也以 能頓破積來
X29n0596_p0401a19║   滯有之 苦故欣尚也此彼巧勝故即次教次約別 中
X29n0596_p0401a20║   初 即能表為分別 下即所表正為表顯於此故繫於
X29n0596_p0401a21║   面故大經云 分別 苦集有無量相也若能深辨意識
X29n0596_p0401a22║   即知七八 之 義如此了 別 故當別 義次亦能所為表
X29n0596_p0401a23║   尚此第一 法故故以 在面表之 此固是圓義矣只一
X29n0596_p0401a24║   在面之 言有此四種差別 既是別 前 四諦即成四種
X29n0596_p0401b01║   四諦快哉釋矣能得此意於大小乘說此儀 狀無不
X29n0596_p0401b02║   達其要旨記云 面唯四根何 得云 六 釋云 面具 五 根
X29n0596_p0401b03║   四并存身若緣現量色等境時意又居上故俱 舍云
X29n0596_p0401b04║   身根有九事 十事 有餘根言九事 者即能造四大地
X29n0596_p0401b05║   水火風及所造色香味觸並 身根一 故云 九事 言十
X29n0596_p0401b06║   事 者餘眼等根皆具 十事 如眼根上有能造四及所
X29n0596_p0401b07║   造四眼及身根故成十也眼等覺觸即身根性然雖
X29n0596_p0401b08║   此四獨猶是通釋若於今者仍須判 開唯一 實相無
X29n0596_p0401b09║   作意矣。
X29n0596_p0401b10║   言歎權實者此具 能所即二 智也經文及釋并自分
X29n0596_p0401b11║   明初 中先釋其所次釋其歎所中有三初 通示其文
X29n0596_p0401b12║   次別 釋其義後示其體初 言通者總於人法對下別
X29n0596_p0401b13║   釋二 義故也次是別 釋二 義初 為簡非故寄妙人次
X29n0596_p0401b14║   正顯是故約妙法佛是妙極圓人形彼三教行人所
X29n0596_p0401b15║   得之 法並 非真實故言諸佛顯是自行對前 化他云
X29n0596_p0401b16║   實即指次圓權也體中言三者即一 切智等如後所
X29n0596_p0401b17║   釋一 心者即大論三智一 心中得今意即佛淨妙心
X29n0596_p0401b18║   中具 三照用簡異其餘次第得也此攝前 文後五 雙
X29n0596_p0401b19║   半義盡無遺矣幸勿 更有去取下釋稱歎即深廣也
X29n0596_p0401b20║   德雖無外不逾高廣故約以 歎有法譬例 言如理者
X29n0596_p0401b21║   只真如實相妙極理也竪即窮極高下無高下也橫
X29n0596_p0401b22║   即旁通邊畔無邊畔也更言無量甚深者總彰橫竪
X29n0596_p0401b23║   之 要妙也經甚深無量今明一 句即具 即四句故更
X29n0596_p0401b24║   言無量甚深既舉其二 餘二 自可知矣此明相即雙
X29n0596_p0401c01║   非尚是無方故即圓妙義矣次舉譬以 顯二 義俱 譬
X29n0596_p0401c02║   深廣以 深故廣以 廣故深亦有四句妙意全 云 初 譬
X29n0596_p0401c03║   深次譬廣今所未詳次例 顯者二 智皆有深廣權中
X29n0596_p0401c04║   雖有其義而文不彰故承此釋之 便 例 以 明之 云 云
X29n0596_p0401c05║   是意略爾次釋歎權先略消經文次廣釋門義初 中
X29n0596_p0401c06║   先釋所歎之 義次釋稱歎之 文初 中舉文標示次出
X29n0596_p0401c07║   體義初 三字指前 實也門之 一 字正當權也此是何
X29n0596_p0401c08║   物蓋是自等出其體也大要而言即自行證會妙道
X29n0596_p0401c09║   圓極之 前 妙能是其物也會其品題故云 方便 通即
X29n0596_p0401c10║   圓因始終別 則 真因之 位 前 實智既指極果故此為
X29n0596_p0401c11║   因義固須爾應知前 之 四雙半義都在此一 門字收
X29n0596_p0401c12║   盡不得謬為去取其物各是何 名為門故下釋之 以
X29n0596_p0401c13║   進趣通入 之 義故也仍對果實以 彰因權故云 從門
X29n0596_p0401c14║   等也道中即正證會妙理圓滿之 義也。
X29n0596_p0401c15║   次釋歎中文初 直歎次對人歎釋初 文中亦先舉文
X29n0596_p0401c16║   標示次正釋其所以 不謀二 句即釋難解難入 初 即
X29n0596_p0401c17║   十住 妙解次即十地妙用了 即解也不謀妙也其猶
X29n0596_p0401c18║   明鏡無方妙也大用自他入 也又了 證中體也入 是
X29n0596_p0401c19║   雙照用也或初 即竪深次即橫廣互 舉也此二 句就
X29n0596_p0401c20║   法當體歎也七種等者簡人以 顯法也初 舉七種方
X29n0596_p0401c21║   便 不知亦明深廣故不能測度次約四種真實之 人
X29n0596_p0401c22║   方乃能知亦顯深廣并如後文所釋所以 其門難解
X29n0596_p0401c23║   入 者正以 此也若準論經此中仍有五 句謂難見難
X29n0596_p0401c24║   覺難知難解難入 他釋以 對前 證五 種甚深次第亦
X29n0596_p0402a01║   並 如前 但 有能所詮為異耳此則 但 得當文之 義不
X29n0596_p0402a02║   與上下文會故今文不用今欲橫竪會通一 切文義
X29n0596_p0402a03║   故直依後文以 釋記以 初 三為真位 之 前 方便 擬於
X29n0596_p0402a04║   三慧亦有其義今且依疏文。
X29n0596_p0402a05║   而別 以 下即釋對人以 顯法也於中初 略釋別 舉二
X29n0596_p0402a06║   人意次歷五 時廣顯三乘不知狀初 中此之 妙門準
X29n0596_p0402a07║   下頌文除圓以 外一 切皆不能知向已通攬釋竟今
X29n0596_p0402a08║   更對向通義以 消別 文故云 而別 舉也釋云 執重者
X29n0596_p0402a09║   即根鈍障重也次下廣歷中間今日五 時顯成不知
X29n0596_p0402a10║   之 義初 約二 乘後顯菩薩初 亦信 解品之 意也初 之
X29n0596_p0402a11║   一 節初 自證以 後乃至華嚴以 前 常以 此妙門而擬
X29n0596_p0402a12║   之 也元 者始也謂初 始之 時即以 擬也此仍通於一
X29n0596_p0402a13║   切無機等者即別 言二 乘也即退大後乃至現見作
X29n0596_p0402a14║   是念已疾走而去也聾聵者生後異(云 云 )上約現無
X29n0596_p0402a15║   自他二 利 下就往無見聞二 之 種也猶懷疑惑即三
X29n0596_p0402a16║   周之 初 是也次約菩薩復有二 類并如前 後所明亦
X29n0596_p0402a17║   不知者深廣妙故。
X29n0596_p0402a18║   以 下廣解門者此是自行圓妙入 實之 要方前 雖略
X29n0596_p0402a19║   標體義而權實是非之 義未明又為辨舊之 非故特
X29n0596_p0402a20║   更釋於中初 引他釋次明與奪三正廣釋四述論解
X29n0596_p0402a21║   初 述他出此門法謂二 乘方便 即七方便 是以 二 乘
X29n0596_p0402a22║   因為此門亦即二 乘門為此門次明與奪中先標次
X29n0596_p0402a23║   釋言與奪者以 其所解大且二 過謂狹以 淺但 言二
X29n0596_p0402a24║   乘當其狹總語其因果且猶不得況直取其因況非
X29n0596_p0402b01║   固體自行故是其淺此初 與奪且略破其淺次正破中
X29n0596_p0402b02║   初 破其局後雙破其淺局初 中奪其非實與其淺能
X29n0596_p0402b03║   初 中經云 其門此是佛自入 門豈可佛果而用二 乘
X29n0596_p0402b04║   之 門為因此過莫大故全 奪云 次言與者有可開會
X29n0596_p0402b05║   之 故且與之 於諸門中二 乘極劣 加 以 方便 故云 最
X29n0596_p0402b06║   淺之 能所即佛果之 智彼都不聞何 論淺此與仍即
X29n0596_p0402b07║   奪之 云 云 之 意略如向也廣如次釋次正釋中通談
X29n0596_p0402b08║   其文大為四句初 約權門以 入 實次約權門以 入 權
X29n0596_p0402b09║   三約實門以 入 實四約實門以 入 權初 二 約三教有
X29n0596_p0402b10║   別 有通次二 約圓教因及果用若於今文正當第三
X29n0596_p0402b11║   句義初 義中初 別 約別 教次通約三教三結以 明光
X29n0596_p0402b12║   宅之 義局狹初 中先標次約經釋中道佛慧初 地以
X29n0596_p0402b13║   上此其義也次通明三四入 中者若別 入 中如前 餘
X29n0596_p0402b14║   二 何 有中道義立亦不無也即如後文一 切諸法皆
X29n0596_p0402b15║   悉空寂無生無滅無大無小等即當分中道之 義名
X29n0596_p0402b16║   同體別 相從言之 亦可取意以 說言其因於當分後
X29n0596_p0402b17║   被開會皆得入 實中道并是因權而得入 實之 義也
X29n0596_p0402b18║   言一 觀者入 空通於體拆只得折假入 空也以 其不
X29n0596_p0402b19║   明小四故只得一 皆云 只是有之 一 門謂有門有門
X29n0596_p0402b20║   有七方便 故今謂空有皆有方便 何 以 知其空言其
X29n0596_p0402b21║   七其當齊梁之 時盛弘成實又例 前 一 空觀故即當
X29n0596_p0402b22║   一 空門要在論其狹少只得其一 何 須定有有意略
X29n0596_p0402b23║   爾故注(云 云 )次即三教當分因果可知次第三句初
X29n0596_p0402b24║   標次下會通四義言圓四門一 者記中不釋全 云 圓
X29n0596_p0402c01║   有四門謂教智行理此是其門智之 門也此義所未
X29n0596_p0402c02║   聞也今謂如前 權實等四句即是四門即有十重四
X29n0596_p0402c03║   門今若橫即當權門竪論即當因門故云 其一 (云 云 )。
X29n0596_p0402c04║   次第四句即道後妙用亦如下文能通方便 故名門
X29n0596_p0402c05║   也此即前 果上之 用若今言門正當第三句也下總
X29n0596_p0402c06║   結貴其淺局者如此釋者總指前 四句也豐富明深
X29n0596_p0402c07║   開闊明廣深破其淺廣破其局故是雙破淺局也區
X29n0596_p0402c08║   區屈曲不自在之 皃一 種之 義如前 觀其所釋於今
X29n0596_p0402c09║   四句不得其一 故淺局云 極故是雙破其二 義矣下
X29n0596_p0402c10║   述論釋先述次會開拓三令準知論言總略故須開
X29n0596_p0402c11║   拓以 顯於今諸教即四種也言準觀者觀即行也向
X29n0596_p0402c12║   之 四句既并約智即當約觀行義既明諸教觀智即
X29n0596_p0402c13║   是明諸教諸門四一 十六 門今經即當妙四門也論
X29n0596_p0402c14║   無此意義須爾略有此意故注(云 云 )。
X29n0596_p0402c15║   次雙釋中先且述異今次正別 消文言文意者一 以
X29n0596_p0402c16║   雙歎之 後徵釋分明故二 者次文方云 吾從成等亦
X29n0596_p0402c17║   歎徵釋自分明故故知釋諸佛非歎釋迦明矣次正
X29n0596_p0402c18║   別 釋若依諸釋皆以 初 徵別 為科目謂先徵起今意
X29n0596_p0402c19║   并非難要故皆略不言此徵意者謂徵歎二 之 所以
X29n0596_p0402c20║   也謂二 智有何 所以 如是深廣又二 智所以 如此深
X29n0596_p0402c21║   廣者何 耶即徵求其深廣之 由也今依第二 義也。
X29n0596_p0402c22║   下是別 釋初 釋實中舉文總示別 釋二 文結會深廣
X29n0596_p0402c23║   歎有深廣既釋其由故還有二 其由然者此也次釋
X29n0596_p0402c24║   權中亦先舉文總示兼 等前 歎之 文良由以 下正釋
X29n0596_p0403a01║   其文仍有二 番初 直消文次會深廣後釋成前 亦並
X29n0596_p0403a02║   易知權中歎釋雖無的有二 文而皆含於二 義正以
X29n0596_p0403a03║   可例 實義而知不在繁文故也注(云 云 )者意略爾也
X29n0596_p0403a04║   下雙結者謂以 是之 故二 智如是甚深廣也經文四
X29n0596_p0403a05║   句初 二 結實次二 結權有二 番解釋初 直依文次更
X29n0596_p0403a06║   約自他解以 經含有其義故也初 是自證妙極次是
X29n0596_p0403a07║   化他普遍故初 是深次是廣亦互 舉也又各有二 義
X29n0596_p0403a08║   初 是自體深次是化用廣亦并互 舉可以 思云 隨情
X29n0596_p0403a09║   等者重釋難解又舉易以 顯難引證於二 義若深觀
X29n0596_p0403a10║   此文意經是舉昔以 顯今疏釋約今以 顯昔何 者於
X29n0596_p0403a11║   昔是隨宜不可故難解顯今是如理了 義故易知疏
X29n0596_p0403a12║   釋故是將今以 顯昔引論了 不了 者然論頌是無著
X29n0596_p0403a13║   菩薩作論是天親天性各作論釋其頌并非正釋此
X29n0596_p0403a14║   經故其義猶通若將以 顯此中之 意應須更如大經
X29n0596_p0403a15║   有餘無餘之 說方會此意論開兩方便 門顯兩真實
X29n0596_p0403a16║   相則 二 門三分最後極談說最實事 顯了 之 義盡在
X29n0596_p0403a17║   於此故一 切法盡同一 妙不得於此更謂不然即絕
X29n0596_p0403a18║   待無餘真了 義矣次更約自他以 釋言有時者記云
X29n0596_p0403a19║   非其聽次別 諮決時亦可直明非專一 向如前 或時
X29n0596_p0403a20║   復更作此一 釋以 文仍有此義故也此與前 為異者
X29n0596_p0403a21║   前 自他自但 實化但 權此則 自他各有權實二 也若
X29n0596_p0403a22║   相對說自權皆實以 自行故他實并權以 化他故即
X29n0596_p0403a23║   自他權實即具 四句如前 所明以 現文但 有其二 故
X29n0596_p0403a24║   略不言云 云 之 意有略爾耳。
X29n0596_p0403b01║   次釋歎釋尊二 智即當化主 前 明諸佛道同此明同
X29n0596_p0403b02║   諸佛也於中有四句初 重標示次述舊解三辨舊非
X29n0596_p0403b03║   四正科釋初 意略如向釋次舊中有三初 述其標異
X29n0596_p0403b04║   謂吾從下次出其異狀舊料簡下述其釋異之 意初
X29n0596_p0403b05║   言各各者不同前 二 合歎合釋故云 各以 各故是其
X29n0596_p0403b06║   異次先出其異相狀者從初 即是歎權釋權第二 舍
X29n0596_p0403b07║   利 弗下即是歎實釋實第三舍利 弗下即是雙結歎
X29n0596_p0403b08║   釋權實本文多脫權字此其異之 狀也次是述其釋
X29n0596_p0403b09║   異之 意於中有標釋結標者前 謂諸佛後謂釋迦此
X29n0596_p0403b10║   二 不同意凡有三雖有三意只釋二 異二 異二 謂開
X29n0596_p0403b11║   合先後也二 異之 狀已如前 初 一 釋開合次二 釋先
X29n0596_p0403b12║   後故三只是釋二 初 中皆先牒次釋其所以 以 有此
X29n0596_p0403b13║   意故開合也次二 釋先後者初 明為本迹次為自他
X29n0596_p0403b14║   為此二 意故有二 異次總結者意明文雖開合前 後
X29n0596_p0403b15║   互 出體常圓等不可偏 也次責破者初 責其不直而
X29n0596_p0403b16║   曲次責其言行相違言不爾者不應作是科釋也文
X29n0596_p0403b17║   次第者如今所科是依文次第也於義易解者前 後
X29n0596_p0403b18║   理例 相通會也不須曲辨者如其科釋是迂曲也迂
X29n0596_p0403b19║   曲則 失文次第義不明也言道同者全 云 指向體圓
X29n0596_p0403b20║   之 言也若未此者皆指其所釋之 中自有此言故也
X29n0596_p0403b21║   又舉類顯即言行相違故不應爾云 云 之 意略爾。
X29n0596_p0403b22║   下是科釋也直科三章一 與前 同既無二 三之 異意
X29n0596_p0403b23║   復勞 相曲釋釋初 實中初 標示若實下釋初 舉不圓
X29n0596_p0403b24║   不成下明今既云 成則 知一 切圓滿故是實也言一
X29n0596_p0403c01║   切成者謂極果地一 切智慧功 德無有不具 足也即
X29n0596_p0403c02║   前 歎一 心三智是矣然既云 稱歎實智如前 則 有人
X29n0596_p0403c03║   法歎此中但 有人法所歎而以 何 為稱歎如其無者
X29n0596_p0403c04║   從何 以 立此名諸并不言何 謂解釋今謂經及疏釋
X29n0596_p0403c05║   文雖不彰義固皆有何 者即此成佛之 言是所又即
X29n0596_p0403c06║   歎也成佛即實智圓滿既實智極成無德不論故又
X29n0596_p0403c07║   即是歎又實智成即竪深一 切成即橫廣文云 一 成
X29n0596_p0403c08║   一 切成即兼 釋此歎義明矣前 經及疏并已委悉此
X29n0596_p0403c09║   可例 知故皆略也祥以 此句為用權之 時節也今謂
X29n0596_p0403c10║   此歎實文又即起於次歎權智故文帶從及已來之
X29n0596_p0403c11║   言也次歎權者此文雖標能所而但 有其歎亦以 能
X29n0596_p0403c12║   即兼 其所也向歎實智但 舉所而即兼 能今舉能即
X29n0596_p0403c13║   以 兼 所亦互 顯也前 明因智以 歎權故云 門此就果
X29n0596_p0403c14║   用次歎權故云 種種等也前 即是因果此則 是體用
X29n0596_p0403c15║   因果是自行體用是化他雖有十雙此二 攝盡雖但
X29n0596_p0403c16║   此二 要具 十雙故皆盡其用要而成於一 致所以 必
X29n0596_p0403c17║   次第者正以 於此文五 句初 四歎權用後一 明利 益
X29n0596_p0403c18║   亦是權用之 意也文中初 總標示四十以 下次第釋
X29n0596_p0403c19║   其句初 即通感而應也四十餘年無量經言也三種
X29n0596_p0403c20║   逗會釋因緣即感應也小即初 也大即通指後三教
X29n0596_p0403c21║   也論即此經論應言本論而言諸者恐誤然諸訓於
X29n0596_p0403c22║   固亦無妨記云 論略言漸中初 後故舉此二 味全 云
X29n0596_p0403c23║   小相待有餘未全 了 矣則 不可強為絕義今謂亦可
X29n0596_p0403c24║   舉此喻雖虗而有體故然小乘之 譬有五 二 如疏三
X29n0596_p0404a01║   如電四如水泡五 空中雲大乘以 此為喻者雖實無
X29n0596_p0404a02║   故然大乘有十三如疏中四如炎五 如響六 如夢七
X29n0596_p0404a03║   如影八 如化九如虗空十如水月委如大品叡師有
X29n0596_p0404a04║   十喻論(云 云 )全 云 離涅槃著謂通別 出假菩薩(云 云 )
X29n0596_p0404a05║   離順愛別 家登地以 去也今謂克 通漸頓不應唯七
X29n0596_p0404a06║   方便 (云 云 )眾生者即六 趣七方便 之 機也離見思即
X29n0596_p0404a07║   兼 兩教三乘也既通涅槃即別 出假法離法愛義通
X29n0596_p0404a08║   別 圓(云 云 )既言成佛以 來即通頓漸開合并是權智
X29n0596_p0404a09║   之 用故云 說佛法也此中義兼 四五 橫竪深廣之 義
X29n0596_p0404a10║   總在其中。
X29n0596_p0404a11║   次雙釋者釋向二 智高廣之 所以 也前 釋因果深廣
X29n0596_p0404a12║   之 所以 此釋體用深廣之 由然初 言半句者準此釋
X29n0596_p0404a13║   意經文應有三句初 除微已下之 四字為一 句知見
X29n0596_p0404a14║   等為一 句皆己等為一 句故即三也初 一 句別 釋二
X29n0596_p0404a15║   智次二 句合釋也以 初 二 字釋實故云 半句初 有標
X29n0596_p0404a16║   釋結初 總舉文標示釋者即智從如道而來至極之
X29n0596_p0404a17║   名理實而遍智稱此理周極所以 實智高廣故即是
X29n0596_p0404a18║   釋成實也次以 方便 半句別 釋權智權智所以 能如
X29n0596_p0404a19║   是深廣者正以 方便 妙能約佛皆以 是同體妙用故
X29n0596_p0404a20║   也此即如前 法用義也下之 二 句為合釋者正顯前
X29n0596_p0404a21║   二 並 高廣也亦初 舉文標示次別 消知見二 字後別
X29n0596_p0404a22║   次三字初 者以 此言并通故是雙舉次別 者二 智皆
X29n0596_p0404a23║   有此二 故成四義言悉到 者謂向二 四物也事 理邊
X29n0596_p0404a24║   者如前 事 理權實也前 通此別 謂修 極也邊即彼岸
X29n0596_p0404b01║   也此乃絕待邊也記云 文脫底字謂事 邊理底正應
X29n0596_p0404b02║   爾也。
X29n0596_p0404b03║   次釋最後句者彼岸猶通更以 具 足顯其圓極以 此
X29n0596_p0404b04║   故深廣故是稱歎也文仍破非以 顯是可知次雙結
X29n0596_p0404b05║   者以 所釋道理之 故如來體用二 智最深廣也初 結
X29n0596_p0404b06║   實中深廣二 義最分明也他云 知見者真俗 二 智正
X29n0596_p0404b07║   體根本名知後得名見(云 云 )如此以 下記云 釋疑恐
X29n0596_p0404b08║   疑釋結實智而置深廣之 言謂為實智言說可及故
X29n0596_p0404b09║   今釋云 約實體邊實體非橫竪斥彼攝法不周故云
X29n0596_p0404b10║   橫斥彼照理不極故云 竪究而言之 并非橫竪寄言
X29n0596_p0404b11║   等者正破疑也說有橫竪理必不然無限故非橫無
X29n0596_p0404b12║   極故非竪如函 等者用不二 智稱不二 理也今觀文
X29n0596_p0404b13║   義亦更似 有別 意謂結撮彰其妙也何 者既歎此經
X29n0596_p0404b14║   實智其理無方何 有橫竪也從前 至此數以 言云 今
X29n0596_p0404b15║   言將竟須結束融會以 歸其宗故有是釋故是彰其
X29n0596_p0404b16║   妙也然此二 物體不二 為物寄言故有二 二 即不二
X29n0596_p0404b17║   不二 而二 乃至四句故即難思妙無方也照無等者
X29n0596_p0404b18║   釋成上二 橫遍故無限竪深故無極為顯此實之 二
X29n0596_p0404b19║   用故云 橫竪也又舉喻顯函 喻實境蓋喻實智相稱
X29n0596_p0404b20║   故并云 大應知此喻文似 但 橫義即兼 竪既大必深
X29n0596_p0404b21║   故也非直實智權亦宜然思之 思之 。
X29n0596_p0404b22║   次結權中有三初 總標釋次斥舊非三正消文初 中
X29n0596_p0404b23║   舉文標示下是釋成何 以 是權是何 等權自行簡前
X29n0596_p0404b24║   化他道前 簡前 道後之 用約諸法門如次正釋中明
X29n0596_p0404c01║   并是因中所作故是自行道前 以 是故知是權是自
X29n0596_p0404c02║   行也又舉實無以 顯今有故并是權也次斥非中有
X29n0596_p0404c03║   別 有通無若干以 顯其非也出淨名經彼既是說故
X29n0596_p0404c04║   知今有若干非是實也實理如空故不可有一 尚不
X29n0596_p0404c05║   有況以 若干據此文前 云 舊解即光 宅也云 云 之 意
X29n0596_p0404c06║   略爾次消文中言佛地者極果之 權故也下去例 知
X29n0596_p0404c07║   然此中諸科名義至後達多品中方始解釋此但 略
X29n0596_p0404c08║   標而已既復委悉釋今亦但 標體勢 初 四無量即佛
X29n0596_p0404c09║   地無緣之 四也此標數也名者即慈悲等四是也亦
X29n0596_p0404c10║   名四等。
X29n0596_p0404c11║   次釋名者有通有別 有能有所若合言之 無量是所
X29n0596_p0404c12║   等即是能等彼生數與拔喜捨故云 四無量四等也
X29n0596_p0404c13║   若更通分別 一 緣無量境謂一 切有情起此四故二
X29n0596_p0404c14║   起無量解行故三感無量果故謂得大梵福成佛果
X29n0596_p0404c15║   故名為無量四即數也初 即無嗔次即不害三即不
X29n0596_p0404c16║   嫉四即平等離著也此是別 物諸釋共爾今直通論
X29n0596_p0404c17║   唯一 妙權智也但 此即足是文正要不在繁也若欲
X29n0596_p0404c18║   略知其差別 者此各有三一 有情緣作有情想二 者
X29n0596_p0404c19║   法緣不見有情唯作法想三於諸法離分別 心作真
X29n0596_p0404c20║   如想名為無緣大經梵行丹 丘別 廣此中不能具 也
X29n0596_p0404c21║   全 云 既結道前 之 智而云 佛地者是佛自行之 權法
X29n0596_p0404c22║   故舉果收因於義無爽今謂此果差別 正由因修 即
X29n0596_p0404c23║   舉因顯果不同前 歎。
X29n0596_p0404c24║   次四辨者舊名也新云 四無礙解辨謂明了 無礙謂
X29n0596_p0405a01║   於四事 明了 無罣礙也於此亦應總標別 列 釋名出
X29n0596_p0405a02║   體差別 名謂法義辭樂說新云 第四名辨才法謂能
X29n0596_p0405a03║   詮名句文聲義謂所詮真俗 諦理詞謂方類言音辨
X29n0596_p0405a04║   才謂七種辨才也緣此四智無所物礙名四無礙解
X29n0596_p0405a05║   總以 無漏後得智為體今總以 妙權智為體辨差別
X29n0596_p0405a06║   諸教不同非此中意故略不論今文中云 能於以 下
X29n0596_p0405a07║   略釋無礙之 義但 舉其三仍略其法非直不足亦似
X29n0596_p0405a08║   不次次第如前 可知旋轉不窮即無礙之 義仍舉餘
X29n0596_p0405a09║   因對挍大經迦葉品佛舉喻已合云 捨人身得人身
X29n0596_p0405a10║   如爪上土得三惡身如大地土華嚴云 十地智比於
X29n0596_p0405a11║   佛智如爪土比大地土此中正應用華嚴喻即當別
X29n0596_p0405a12║   義宗中先輩所釋并用大經而云 斷章取義此都非
X29n0596_p0405a13║   類不應爾也然經中通論不獨於權今當況顯圓自
X29n0596_p0405a14║   既云 深信 堅固故不論也或通舉彼兩教二 智以 挾
X29n0596_p0405a15║   圓權智也(云 云 )然論經中此初 二 科名為無障無礙
X29n0596_p0405a16║   嘉祥嫌此而用論經齊此以 為歎實智也謂初 標智
X29n0596_p0405a17║   見下以 四義歎云 謂廣大深遠無障無礙初 二 歎智
X29n0596_p0405a18║   下二 歎斷即累無不盡也以 下諸科具 歎一 切諸德
X29n0596_p0405a19║   深廣不獨於智也今直依此不用論經經云 植眾德
X29n0596_p0405a20║   本所謂智也舉本攝末無德非智何 更別 有諸德可
X29n0596_p0405a21║   歎故并屬結權智不與彼也。
X29n0596_p0405a22║   十力 者釋此且略言云 標數列 名釋義體相文直略
X29n0596_p0405a23║   標名者一 處非處智力 二 業報智力 亦自業智力 三
X29n0596_p0405a24║   靜慮智力 新更加 解脫等持等至智力 四根勝劣 智
X29n0596_p0405b01║   力 五 種種勝解智力 六 種種界智力 七遍趣行智力
X29n0596_p0405b02║   八 宿住 念智力 九死生智力 十漏盡智力 十是其數
X29n0596_p0405b03║   此十能摧怨歒不可屈伏是其義也既皆云 智力 只
X29n0596_p0405b04║   一 妙權智慧有此十能故名十力 體及通義略在其
X29n0596_p0405b05║   別 義繁廣非此中要又有近譯十力 經一 小卷了 其
X29n0596_p0405b06║   中問答專釋十義宜應述會(云 云 )。
X29n0596_p0405b07║   四無畏者文直但 通標名數列 其名者一 切智說障
X29n0596_p0405b08║   道出苦道漏盡四也復有說名仍有少異次第亦少
X29n0596_p0405b09║   不同且名異者新云 正等覺即此一 切智漏盡居第
X29n0596_p0405b10║   二 餘同通名義者於此四處都無畏懼故名四無畏
X29n0596_p0405b11║   四處即四難也前 二 言行相違難次二 語義乖 反難
X29n0596_p0405b12║   都是一 妙權智體也應知十力 約內照無畏約外說
X29n0596_p0405b13║   又十降魔無畏伏外道也論經更有十八 不共簡異
X29n0596_p0405b14║   二 乘此經略無也并是舉因以 顯果矣。
X29n0596_p0405b15║   禪云 同體等者通言一 切禪故云 盡也并同體之 禪
X29n0596_p0405b16║   故云 實相大集有第一 義禪楞伽 有如來禪今總一
X29n0596_p0405b17║   切并是自行皆絕待妙故云 盡也應知禪定三昧并
X29n0596_p0405b18║   同一 實相體故約此名以 釋禪定別 者通別 之 異如
X29n0596_p0405b19║   前 已辨言王三昧者定與三昧東西語異有何 所以
X29n0596_p0405b20║   上以 此對楞嚴下以 彼言對於王定經既兩出故為
X29n0596_p0405b21║   兩釋兩出兩釋理同不妨但 何 以 知當於此二 古今
X29n0596_p0405b22║   并皆不然故也他人云 禪即四禪定即四定脫即八
X29n0596_p0405b23║   解三昧即三三昧故云 此云 四門即是次第初 得四
X29n0596_p0405b24║   禪次得四空具 足八 禪次得八 解以 定故能證入 三
X29n0596_p0405c01║   空門也如此釋者於文甚易但 不能知如何 簡於凡
X29n0596_p0405c02║   小今謂皆於一 實同體以 釋亦何 不可若直爾釋都
X29n0596_p0405c03║   無甄別 與彼毗曇婆沙亦何 以 異今為即名以 簡於
X29n0596_p0405c04║   別 故以 盡相而釋初 通以 二 定而釋兩別 則 一 切禪
X29n0596_p0405c05║   一 切定皆為實相妙定故作是釋通名云 次便 言定
X29n0596_p0405c06║   者以 別 門中健 相最居其首故以 為釋王定有通有
X29n0596_p0405c07║   別 是諸定之 中一 名如大品說通則 有二 十五 三昧
X29n0596_p0405c08║   能破二 十五 有通名為王如大經及彼疏釋今文雖
X29n0596_p0405c09║   似 別 而意在通何 者禪總一 切定能攝諸意正通指
X29n0596_p0405c10║   諸定其用自在一 切皆歸往也以 能破於二 十五 有
X29n0596_p0405c11║   子果之 縛即是解脫之 義故文不釋解脫正以 此也
X29n0596_p0405c12║   然亦更有一 義釋之 方盡文意何 者仍恐本文正云
X29n0596_p0405c13║   三昧即三昧即三三昧是用此門為釋三之 與王其
X29n0596_p0405c14║   字易濫以 後傳寫遂變三為王何 以 知者此三空門
X29n0596_p0405c15║   亦名為三解脫但 釋三空即釋解脫故文不更釋解
X29n0596_p0405c16║   脫者正以 於此又此以 三空是入 道最初 之 要門論
X29n0596_p0405c17║   經具 明三十七品行道之 法正明行是道已將入 涅
X29n0596_p0405c18║   槃有此三門止觀正爾道品之 後明三空門義正當
X29n0596_p0405c19║   故又如餘經歎佛果地功 德云 大空無相無願以 為
X29n0596_p0405c20║   其門並 是約因顯於果德如此兩釋會文義并得不
X29n0596_p0405c21║   釋解脫之 意可以 思之 然則 解脫義既已彰不俟 更
X29n0596_p0405c22║   論必欲更別 言者若約八 解義勢 同禪若別 會下文
X29n0596_p0405c23║   一 切解脫者非無此義但 於經文稍似 不相承攝但
X29n0596_p0405c24║   如向者通別 三義亦已盡矣若即三三昧者餘文亦
X29n0596_p0406a01║   名三諦三昧亦名三空三昧皆即不思議因亦即是
X29n0596_p0406a02║   王之 義此義最當可以 思之 通論此中疏文參差意
X29n0596_p0406a03║   者最初 二 科云 佛地者以 二 科名通正為簡顯妙道
X29n0596_p0406a04║   之 後權用故加 云 爾次二 名義即別 故不復論次二
X29n0596_p0406a05║   名最通濫故以 二 別 簡顯後二 既即圓妙三解脫門
X29n0596_p0406a06║   又即三諦三昧不俟 更別 論也然上之 八 科含義無
X29n0596_p0406a07║   限非此可備 廣如法界次第中明故此略且爾也。
X29n0596_p0406a08║   下總結橫竪者既無底際故是深既云 一 切是廣即
X29n0596_p0406a09║   權智之 深廣也然亦應結束彰其圓妙非真理非橫
X29n0596_p0406a10║   竪事 亦固爾以 是妙事 故也非二 不能彰不二 故寄
X29n0596_p0406a11║   言以 明橫竪而即無二 而無不二 如是無方權之 妙
X29n0596_p0406a12║   矣又前 約權實各論其妙又應須和合論二 妙謂權
X29n0596_p0406a13║   實即非乃至四句不可思議爾乃盡其妙實思之 思
X29n0596_p0406a14║   之 。
X29n0596_p0406a15║   次釋絕歎於中初 對舊標章次正科釋初 先述舊即
X29n0596_p0406a16║   前 所述釋迦章中有三謂初 歎釋權次歎釋實三從
X29n0596_p0406a17║   此下結成前 歎釋權實也祥於釋迦章中為三初 歎
X29n0596_p0406a18║   權次歎實今是第三重歎權也此又多前 不同仍猶
X29n0596_p0406a19║   不如前 也次正標章此文義雖已具 文猶隱略應言
X29n0596_p0406a20║   此文有二 謂由與正由中有二 如文所科次釋由中
X29n0596_p0406a21║   二 科之 意以 此二 中皆舉權實也鄭亦重也漢書云
X29n0596_p0406a22║   皇天所以 鄭重者頻降命也故是再 重義也前 寄言
X29n0596_p0406a23║   中二 章各三并論二 智今將絕言又更兩重舉其二
X29n0596_p0406a24║   者此是甚繁重也重在何 之 下之 四字釋其意也既
X29n0596_p0406b01║   是妙極之 法諸佛所師己所證得欲一 切人皆同師
X29n0596_p0406b02║   證故此慇勤 以 表之 也初 明由中經文有兩文中具
X29n0596_p0406b03║   解脫既言說諸故是權也經云 種種而云 善者謂能
X29n0596_p0406b04║   種種故也此并權智之 能也釋次句舉實有標徵釋
X29n0596_p0406b05║   結徵者但 言悅可眾心何 知是實故徵云 爾下引上
X29n0596_p0406b06║   下二 文釋成此之 二 文皆是妙義故皆是實此總明
X29n0596_p0406b07║   佛二 智極為深廣言不能及故為絕之 由也。
X29n0596_p0406b08║   次下對前 辨釋異意初 舉異徵次釋其意此約寄絕
X29n0596_p0406b09║   對辨故次第意須爾不同古人於寄言中強生其異
X29n0596_p0406b10║   然諸釋言辭柔軟謂得五 種美妙音聲大智論云 五
X29n0596_p0406b11║   種音聲從佛口出一 甚深如雷二 清徹遠聞聞者悅
X29n0596_p0406b12║   樂三入 心敬愛四諦了 易解五 聽者無厭能辨有漏
X29n0596_p0406b13║   無漏等義彼論猶通今此唯論妙實智也。
X29n0596_p0406b14║   次絕境者前 約言說明二 智此約所知顯二 智故名
X29n0596_p0406b15║   為境也經有四句疏於經前 三句之 中自為兩釋初
X29n0596_p0406b16║   以 最初 一 句為實次以 次之 一 句為權要極莫過于
X29n0596_p0406b17║   實故次對要實故為權也次以 初 句為總總於二 也
X29n0596_p0406b18║   創初 也字有二 體不同俱 得以 次二 句別 對二 境即
X29n0596_p0406b19║   廣大深遠故為權實經一 法字收上二 也此之 二 釋
X29n0596_p0406b20║   并有其理次重為勝次第四句總結於前 正起於後
X29n0596_p0406b21║   修 道得故釋上成就正以 修 得深廣成就故不可說
X29n0596_p0406b22║   次上及釋并因此句故為由也若單等者約文破單
X29n0596_p0406b23║   以 顯雙也時人所釋多以 為權故此破也。
X29n0596_p0406b24║   次下正絕言歎文亦有直釋而不科判 或嫌不備 亦
X29n0596_p0406c01║   略出之 於中初 正絕歎次釋其意亦得云 初 正止歎
X29n0596_p0406c02║   次釋止歎之 意前 寄言中有歎釋結今亦應爾何 故
X29n0596_p0406c03║   無結固當合有但 是略耳廣本應有祥云 下是第二
X29n0596_p0406c04║   寄止言加 歎二 智也意謂於前 寄言更加 此止絕之
X29n0596_p0406c05║   歎故也初 云 止者止是休息其言故云 不須復說不
X29n0596_p0406c06║   說故也初 云 止者止是休息其言故云 不須復說不
X29n0596_p0406c07║   述舊兩家初 師意者為擊令眾生疑邀令其清故也
X29n0596_p0406c08║   次師只是擊疑猶闕請義雖未全 致亦少分義故存
X29n0596_p0406c09║   而不破。
X29n0596_p0406c10║   次正釋中二 者記云 今但 二 義初 歎次止此取義便
X29n0596_p0406c11║   若從文便 應先釋正次釋歎所以 從義便 者以 初 釋
X29n0596_p0406c12║   歎言兼 二 字指止為歎故云 止歎次釋一 向以 釋止
X29n0596_p0406c13║   意雖云 恐傷 善根正以 止由欽慕故不解者指後五
X29n0596_p0406c14║   千預分兩端知佛言音妙赴眾心應於二 義離為三
X29n0596_p0406c15║   意一 以 此理妙叵說故止二 欲說妙理止而歎之 三
X29n0596_p0406c16║   將護物機似 止未說以 初 一 文離二 故也今觀疏文
X29n0596_p0406c17║   二 者一 為顯法妙絕二 為發起機緣初 即是法不可
X29n0596_p0406c18║   示言辭相寂滅言語道斷釋上寂也體不可說釋上
X29n0596_p0406c19║   深也為彰法體妙絕若此故以 止絕而歎之 也次者
X29n0596_p0406c20║   即諸餘眾生無有能得解也正欲方便 為說但 既妙
X29n0596_p0406c21║   絕若是方便 為說必不能生信 解惑生疑謗墮苦應
X29n0596_p0406c22║   須先作是狀而發起之 令其極生疑請然後為說方
X29n0596_p0406c23║   能信 解故論釋此文名為相成就謂為有法器眾生
X29n0596_p0406c24║   心已滿足故祥釋此意云 明大乘利 根菩薩聞上所
X29n0596_p0407a01║   說已得了 悟不須更說故止於言依此意略說一 周
X29n0596_p0407a02║   正為菩薩利 根聞略即便 領解慈恩釋云 法器有二
X29n0596_p0407a03║   一 真二 假真即舍利 弗等假謂增上慢者為真法器
X29n0596_p0407a04║   眾生心樂妙法唱止觀相人邀其請謂佛今所以 唱
X29n0596_p0407a05║   止不須說何 等法耶為假法器眾生心不樂法在座
X29n0596_p0407a06║   未去唱止觀相令其起去諸法解脫我已得訖更有
X29n0596_p0407a07║   何 法止不須說耶今為真者令其間取一 乘故名為
X29n0596_p0407a08║   相今謂此兩同釋論之 一 意而前 非後是論意正名
X29n0596_p0407a09║   止歎為相成就作此相皃而能表顯兩事 故名相成
X29n0596_p0407a10║   就即與今文第二 意同故絕歎意要唯有二 為法為
X29n0596_p0407a11║   機法即如次所釋智境是也機者廣如須中所說者
X29n0596_p0407a12║   是則 法之 與機各有其二 法二 即次釋中兩章是也
X29n0596_p0407a13║   機亦有二 一 為發起當機令其極生疑請然後為說
X29n0596_p0407a14║   二 密遣非器之 流令其必須離廗總此故上歎矣必
X29n0596_p0407a15║   須此二 方盡其意而前 兩釋師及論并直約機緣一
X29n0596_p0407a16║   義以 釋今文約二 各含二 意適盡其要。
X29n0596_p0407a17║   次釋止歎之 意唱此言者必有其意亦名所以 必有
X29n0596_p0407a18║   由故初 總徵者所以 不可說者何 耶又止不說有何
X29n0596_p0407a19║   所以 其意有二 如文所標即約意以 科文亦依文以
X29n0596_p0407a20║   顯意故云 意有兩也故此二 即是不可說之 由也初
X29n0596_p0407a21║   約妙人以 顯智次約妙境以 顯智既是妙極之 人修
X29n0596_p0407a22║   得妙極之 智此智高廣又是修 得故不可說次者智
X29n0596_p0407a23║   不可說正由此境既是天然本有廣高無方妙道那
X29n0596_p0407a24║   可由說此即修 性智境於向二 意之 中并初 法也此
X29n0596_p0407b01║   即前 文三種二 智及三種二 諦是也法雖無邊不出
X29n0596_p0407b02║   此二 意即以 歎此妙便 是發起機緣若不為緣無此
X29n0596_p0407b03║   稱歎於此歎外無別 發起之 方故對此人而歎此法
X29n0596_p0407b04║   即表為物意斯盡矣就初 更二 即高廣也既言成就
X29n0596_p0407b05║   即具 足一 切故是橫既言唯佛究竟窮盡故是竪二
X29n0596_p0407b06║   文并言上人者佛也緣文中皆有佛字故也即十號
X29n0596_p0407b07║   中無上士也此中言橫竪者若通約圓人以 論即對
X29n0596_p0407b08║   七方便 論橫竪也若直就圓果以 論則 但 以 因果相
X29n0596_p0407b09║   望於次釋中自顯可以 思之 初 橫四句初 一 是能是
X29n0596_p0407b10║   總次三是所是別 初 句總言佛成就者即前 由中最
X29n0596_p0407b11║   後佛悉成就句也前 輙釋云 結前 起後正以 於此故
X29n0596_p0407b12║   正由深廣修 得故止而歎今釋其意故復牒起次之
X29n0596_p0407b13║   三句即所成就之 差別 即前 無量無邊未曾有法也
X29n0596_p0407b14║   此是對因明果明因橫猶未周顯於極果能周遍也
X29n0596_p0407b15║   圓因尚未周遍況在餘教故應不俟 更約教文中略
X29n0596_p0407b16║   初 後中二 可以 例 知故云 乃至總有二 義初 橫修 德
X29n0596_p0407b17║   修 性無方故不可說次約竪中亦對因明竪猶未極
X29n0596_p0407b18║   顯果竪極初 舉因明未極有法有譬次顯果明極亦
X29n0596_p0407b19║   有法譬竪既有分橫亦應爾前 略不言又以 後例 知
X29n0596_p0407b20║   也初 謂初 住 中謂二 住 至於等覺次果即妙覺也既
X29n0596_p0407b21║   終而極修 性冥 會妙絕無方餘且居方故不可說也
X29n0596_p0407b22║   次釋境中有五 初 舉文重示章門次述舊解三總辨
X29n0596_p0407b23║   非四述會釋五 正科解初 中初 是舉文即是以 下是
X29n0596_p0407b24║   重示也其深是稱歎也境界即妙二 諦是前 二 智之
X29n0596_p0407c01║   所依也二 智所以 甚深正此境故也非直甚深亦乃
X29n0596_p0407c02║   甚廣非直甚深廣亦乃甚非深非廣而論深廣以 是
X29n0596_p0407c03║   妙境豈言慮所及故為不可思議以 是妙不思議故
X29n0596_p0407c04║   不可說應知此一 即前 成就等五 所成所盡之 物前
X29n0596_p0407c05║   約能智此是所境一 切盡於此也又應知此是十功
X29n0596_p0407c06║   德業之 大宗一 切眾生之 本體諸佛已修 極群生猶
X29n0596_p0407c07║   未覺將今盡覺而同歸故此絕言以 稱歎大略且爾
X29n0596_p0407c08║   未及委悉。
X29n0596_p0407c09║   次述舊中凡有四家初 究光 宅師具 述其科及釋準
X29n0596_p0407c10║   其體勢 大以 此文為三初 一 句雙標次九句雙釋後
X29n0596_p0407c11║   二 句雙結初 中有標有釋云 二 智者對智以 明境約
X29n0596_p0407c12║   境以 顯智故也下便 釋上所標之 二 初 釋權中自復
X29n0596_p0407c13║   有標釋結釋云 三三者此釋以 諸為標之 所以 何 者
X29n0596_p0407c14║   是權何 故名諸釋云 權謂三乘三法以 三三非一 故
X29n0596_p0407c15║   即為諸以 非四一 之 實故為權也三者人教因也昔
X29n0596_p0407c16║   無果義故但 各三此并權智所照用之 境也三法已
X29n0596_p0407c17║   下次更釋成三乘為諸可然何 知是教等三故此釋
X29n0596_p0407c18║   之 言教最顯者所釋中如是相也釋既言相故是教
X29n0596_p0407c19║   教所被故有人亦應更云 人必修 行即因結云 故是
X29n0596_p0407c20║   三三是權智境次釋標實亦標釋結釋云 一 理非虗
X29n0596_p0407c21║   故言實實理無相故言實相理是本者舉本以 攝末
X29n0596_p0407c22║   標一 知餘三也次下雙釋前 二 於中有二 初 舉文雙
X29n0596_p0407c23║   標次隨標別 釋於中又二 初 總舉文標示次隨文別
X29n0596_p0407c24║   釋即有五 別 初 中三乘言教是相法覽而可別 是相
X29n0596_p0408a01║   義性義亦爾次釋體中初 通次別 即諦緣度即初 教
X29n0596_p0408a02║   三乘略舉其一 故注(云 云 )雖此通別 但 體而不釋其
X29n0596_p0408a03║   義力 中有法有義作中亦具 二 義可知次釋實中不
X29n0596_p0408a04║   牒章者例 前 釋權即牒章云 所謂諸法此中釋實亦
X29n0596_p0408a05║   應牒云 所謂實相文中無者但 是略也此最人情無
X29n0596_p0408a06║   道理見實境等者釋會其意實智所照之 境有其四
X29n0596_p0408a07║   一 故此以 因等四廣前 略標之 一 理一 理即實相四
X29n0596_p0408a08║   一 并名為實相故也次正釋中依境能生真實之 解
X29n0596_p0408a09║   正用此解親故為因萬善望果釋因義即以 無漏真
X29n0596_p0408a10║   智導之 故也緣中正用境為緣能發真智是緣義謂
X29n0596_p0408a11║   助 也次二 文并略其物與義皆可以 智後二 雙結既
X29n0596_p0408a12║   有本末故是結權次結實中意以 語其始終故以 結
X29n0596_p0408a13║   其因執如此釋者巧則 巧矣曲而非直去道遠矣欲
X29n0596_p0408a14║   其速久 不亦權乎。
X29n0596_p0408a15║   次北地不知其名直爾通指三乘之 法皆有其十而
X29n0596_p0408a16║   不判 其權實諸并不釋準其必無四乘只於三乘之
X29n0596_p0408a17║   中以 大十為實二 乘之 十為權或其由來不言權實
X29n0596_p0408a18║   述之 何 為且知其通有十猶勝光 宅別 曲。
X29n0596_p0408a19║   次瑤師有三初 是總標宗要次別 釋十文後總釋如
X29n0596_p0408a20║   是初 謂要而言之 此一 章文只是明佛智慧照用謂
X29n0596_p0408a21║   內照而外用也亦直通談不言權實以 驗北地義亦
X29n0596_p0408a22║   如之 下是別 釋亦直約三乘通有十也萌者百卉生
X29n0596_p0408a23║   之 始也謂三乘機生之 初 有可識知故為相也性者
X29n0596_p0408a24║   生也謂有可生之 理必定可發生也正用三業初 發
X29n0596_p0408b01║   之 心以 為體義力 是堪能為義亦三乘也三各起修
X29n0596_p0408b02║   為作即行業業必招果故為因助 因為緣佐 其正也
X29n0596_p0408b03║   遂是尅成之 義即因緣之 所成得也前 致於後為果
X29n0596_p0408b04║   後復於前 為報相之 與報是其始終故為本末始因
X29n0596_p0408b05║   釋究竟一 致是釋等終始皆同一 理故云 究竟等也
X29n0596_p0408b06║   下是總釋如是其事 謂其一 事 決定皆爾二 無差二
X29n0596_p0408b07║   也或可其意以 十事 差別 是權皆同如是無差是實
X29n0596_p0408b08║   境也(云 云 )。
X29n0596_p0408b09║   次述第四暢師即前 文玄暢法師也初 標其宗次述
X29n0596_p0408b10║   其狀對前 三家皆通三乘又簡去因唯約極果為解
X29n0596_p0408b11║   故云 但 約等也故此是標其宗旨者以 文正明佛智
X29n0596_p0408b12║   照用其要在此十種故也次正述其所釋之 相狀中
X29n0596_p0408b13║   初 一 句總次九句別 初 句總者向已標其宗旨謂此
X29n0596_p0408b14║   十是佛果地十力 之 義故此初 句是總語其十力 之
X29n0596_p0408b15║   相皃也次以 性會性力 即第六 新云 種種界力 又此
X29n0596_p0408b16║   中云 從根各有所習即兼 第四根力 故文中無別 釋
X29n0596_p0408b17║   根力 也根性不同於中悉正了 知名根名性智力 欲
X29n0596_p0408b18║   即第五 新云 種種勝解力 也對定者體用異也即是
X29n0596_p0408b19║   第三新云 靜慮解脫智力 也作是業用即是第二 新
X29n0596_p0408b20║   云 業報力 也因對至處道力 即是第七新云 遍趣行
X29n0596_p0408b21║   智力 緣即第八 新云 宿住 隨念智力 果為天眼即是
X29n0596_p0408b22║   第九新云 死生智力 謂了 知一 切眾生死此生彼也
X29n0596_p0408b23║   漏盡即第十新舊名同處非處者善惡因得善惡果
X29n0596_p0408b24║   是處善因惡果惡因善果則 無是處故名處非處智
X29n0596_p0408c01║   力 新舊名同次第即第一 也於此十境悉妙智而了
X29n0596_p0408c02║   知之 無不妙達故名十智力 將十力 義會釋此十句
X29n0596_p0408c03║   文故與經論正說十力 名及次第有不同也此師亦
X29n0596_p0408c04║   直通明佛智照用之 境不別 論其權實且在會得其
X29n0596_p0408c05║   數未能當其道理十力 義廣既非正要不俟 多述。
X29n0596_p0408c06║   上是述舊四家義竟下是第三總辨其非有標釋結
X29n0596_p0408c07║   標中將全 奪之 仍且微與故云 非一 途然此四家若
X29n0596_p0408c08║   望今釋初 家於權實中各得少分次二 家但 得權中
X29n0596_p0408c09║   少分後一 家只得實中少分故云 一 途并無圓妙不
X29n0596_p0408c10║   思議義故下全 奪之 下全 奪者以 乖 違文義故也允
X29n0596_p0408c11║   信 也未全 是此中意允 當也平去二 呼俱 得謂於道
X29n0596_p0408c12║   理不通會於經文不相當也此總指前 四家下次是
X29n0596_p0408c13║   釋都有四番初 釋文義別 破光 宅次有三番兼 破餘
X29n0596_p0408c14║   三家也初 不允 中經言諸法此中文也何 法不收此
X29n0596_p0408c15║   明又意遍也豈止三乘責其所釋意局故是於文不
X29n0596_p0408c16║   允 當也次釋理中經云 實相此舉經說理也俱 是文
X29n0596_p0408c17║   義互 言之 也何 所不在此明實相之 理無相如空遍
X29n0596_p0408c18║   於一 切處也而但 等者責其所釋短局是於至理不
X29n0596_p0408c19║   通會也而言體者以 其意謂四法同以 一 理而為體
X29n0596_p0408c20║   也。
X29n0596_p0408c21║   上是文義別 責釋竟此下兩番是約權實道理通破
X29n0596_p0408c22║   前 四家也若實獨在於佛牒其釋也前 諸釋義皆同
X29n0596_p0408c23║   如此故總牒之 佛則 無權彰其過也以 佛不可無權
X29n0596_p0408c24║   智故權得三乘牒其釋也三乘無實那云 示真實相
X29n0596_p0409a01║   彰其過之 甚也向但 通破其權實義下更破其約定
X29n0596_p0409a02║   數故也若三但 五 牒其釋也則 權以 下彰其兩過若
X29n0596_p0409a03║   開若顯但 未了 也若四在佛牒其釋也佛全 無明下
X29n0596_p0409a04║   亦二 過自行化他俱 未足故義不以 下第四一 番總
X29n0596_p0409a05║   彰其失初 句權文次句實理下是總結不用如向四
X29n0596_p0409a06║   重過失之 甚不可釋此要妙故皆不用光 宅則 權實
X29n0596_p0409a07║   杭行句數各定次二 家權實不分若望光 宅但 權無
X29n0596_p0409a08║   實後家但 實無權今文正破光 宅而即兼 破餘三故
X29n0596_p0409a09║   云 皆不用矣。
X29n0596_p0409a10║   下是第四舉論略會釋者此有二 意顯成前 非起後
X29n0596_p0409a11║   正釋此與前 釋品題將釋先引經論二 意同也於中
X29n0596_p0409a12║   有二 初 舉論說次明他會初 中先論總標其數次烈
X29n0596_p0409a13║   兼 釋初 舉論標一 一 法即言一 切法也於此經即諸
X29n0596_p0409a14║   法十如於今釋即十界十如也只此一 標即形前 諸
X29n0596_p0409a15║   釋深淺局狹固是不當顯今於經界如之 釋無所不
X29n0596_p0409a16║   會故即成前 之 非起後正說明矣次列 中列 出其九
X29n0596_p0409a17║   釋會其二 餘同而易故略不繁文也體謂體質即是
X29n0596_p0409a18║   體也法即用也體上之 能亦作用也文中略以 類顯
X29n0596_p0409a19║   可知有力 是有所堪能亦略以 顯也性者體通性別
X29n0596_p0409a20║   就其本分不改故為性也限礙即當分各不同也開
X29n0596_p0409a21║   通方便 是始終也下明他人將彼論說之 九會此經
X29n0596_p0409a22║   文之 十也於中有三初 總標次正會異後示略同初
X29n0596_p0409a23║   即雜心論主 之 名即婆沙中法救羅漢是也蓋是齊
X29n0596_p0409a24║   梁間弘此論師而作此釋非彼論主 當時自為此會
X29n0596_p0409b01║   以 論主 是羅漢非弘法華故是此方弘論之 師從其
X29n0596_p0409b02║   所弘以 名其人也次正會中果是習果報是報果新
X29n0596_p0409b03║   云 異熟異世 而熟酬前 因故雖現當異而同是果故
X29n0596_p0409b04║   舉果即攝其二 由此一 攝二 故九即會十也開通方
X29n0596_p0409b05║   便 義當始終故即本末等也下總結明會其異略其
X29n0596_p0409b06║   同也即會四五 餘五 名同故略之 也此會甚要故引
X29n0596_p0409b07║   用之 。
X29n0596_p0409b08║   上已辨非次標可據下是第五 正科釋也於中大科
X29n0596_p0409b09║   為二 謂略標廣釋初 之 一 句標二 章門故云 略也此
X29n0596_p0409b10║   一 標二 即具 於四前 列 四句釋於第三并由於此上
X29n0596_p0409b11║   下多釋此不更論故云 如文。
X29n0596_p0409b12║   次廣釋中初 總標示次正廣釋十對前 一 故是廣對
X29n0596_p0409b13║   前 直標故是釋也釋前 所標之 二 故云 權實此經文
X29n0596_p0409b14║   極略難會將盡體要令易會者經文應更有三謂先
X29n0596_p0409b15║   徵起次正釋然後結示初 謂云 何 為諸法實相徵也
X29n0596_p0409b16║   所謂等釋也最後應云 是為諸法實相是結示也例
X29n0596_p0409b17║   如後釋大事 中有徵釋結今此乃大事 之 本釋之
X29n0596_p0409b18║   應亦爾而文但 有中一 無徵結二 蓋是略本廣應具
X29n0596_p0409b19║   也又應知標略而別 釋廣而總十中一 一 皆含權實
X29n0596_p0409b20║   義故疏文有四初 標解釋方數次列 其名三引釋其
X29n0596_p0409b21║   所以 四正依名消文今作等者謂用四番方法解釋
X29n0596_p0409b22║   上所標十句廣釋之 文也此是一 部妙說之 宗體故
X29n0596_p0409b23║   須多方以 釋之 何 者是四下列 出之 此四名義自顯
X29n0596_p0409b24║   於後此四一 一 皆消十句文故皆云 釋也何 故必用
X29n0596_p0409c01║   此釋下引釋其所以 非十無以 顯法故以 為釋然諸
X29n0596_p0409c02║   乃非十何 以 數而釋諸然十是諸之 要實舉其要一
X29n0596_p0409c03║   切盡矣次者亦非佛無以 顯經之 意故也不約離合
X29n0596_p0409c04║   無方何 能顯其要致故須以 也若不約位 亦不能會
X29n0596_p0409c05║   經之 此意故須用也橫竪性修 盡極於此四釋不過
X29n0596_p0409c06║   減也應知總別 初 都科是總此四是別 以 總貫別 以
X29n0596_p0409c07║   別 收總一 一 皆應有其四義於中有二 初 釋四義後
X29n0596_p0409c08║   釋不可思議下次第依方正消文也初 約十界消經
X29n0596_p0409c09║   十句記釋此文為十先標列 法雖以 下次界如攝法
X29n0596_p0409c10║   如地獄下三示相故毗曇下以 少例 大當知以 下五
X29n0596_p0409c11║   以 理準例 知有界如若照以 下六 判 若照六 下七兼
X29n0596_p0409c12║   破光 宅所以 以 下八 結位 唯獨以 下九引證結位 上
X29n0596_p0409c13║   玄義下十指廣具 如玄文境界妙文末舒之 則 充 滿
X29n0596_p0409c14║   法界等及釋法中廣釋十界十如(云 云 )全 云 初 文為
X29n0596_p0409c15║   四初 標章謂六 以 下是次正釋凡夫以 下三顯絕歎
X29n0596_p0409c16║   之 由上玄義下是四結略於次釋之 中又二 初 正釋
X29n0596_p0409c17║   若照自下辨出不思議意今謂如此科固將會宗要
X29n0596_p0409c18║   終不可得。
X29n0596_p0409c19║   今且依傍流文宗旨不敢別 異於此初 大有三別 初
X29n0596_p0409c20║   正消文一 中以 下次會絕歎之 意上玄義下三示廣
X29n0596_p0409c21║   略初 中自復有五 初 釋諸法一 一 界下次釋十如如
X29n0596_p0409c22║   地獄下三合釋二 故毗曇下四泛例 顯若照以 下五
X29n0596_p0409c23║   明權實初 即標列 其十法也四聖之 言泛從便 即四
X29n0596_p0409c24║   乘也若尅實意即四教之 聖方盡其旨法雖等者釋
X29n0596_p0410a01║   疑彰要既言諸法而釋以 十故此釋云 數類之 要不
X29n0596_p0410a02║   出此十故也次釋十如十界橫攝諸法十如竪見收
X29n0596_p0410a03║   一 切橫竪雖復無量亦無更出於此則 此二 十攝盡
X29n0596_p0410a04║   於一 切也下是合釋上之 下二 也此明一 一 界皆具
X29n0596_p0410a05║   十界十如即百界千如歷於一 切塵念悉爾則 非復
X29n0596_p0410a06║   數量下是泛舉小教所明六 界互 具 例 況妙教十界
X29n0596_p0410a07║   皆互 備 也當知等者以 此例 況之 義當知妙教所明
X29n0596_p0410a08║   一 切互 具 決定義誠可信 矣下是第五 明權實者此
X29n0596_p0410a09║   中正明二 智所照之 境向且明消文正須辨之 故此
X29n0596_p0410a10║   明之 爾也應知十一 一 界中權實之 境皆爾故言其
X29n0596_p0410a11║   自位 也。
X29n0596_p0410a12║   此上五 義是約十界消其文竟下是明其絕歎之 意
X29n0596_p0410a13║   謂甚深境界不思議也一 總四別 總從於別 別 會於
X29n0596_p0410a14║   總故四從此一 總開出一 一 皆須會入 於總故於中
X29n0596_p0410a15║   四一 一 皆有二 意但 初 加 一 別 指故文有三餘并二
X29n0596_p0410a16║   也不得此意餘釋終不允 也於中有三初 明深境不
X29n0596_p0410a17║   可思議次明以 故不可得說三法以 故絕言歎也初
X29n0596_p0410a18║   言一 中等者前 且言一 一 界具 百界千如若具 百千
X29n0596_p0410a19║   即具 一 切故此中云 具 無量此中亦具 四句如後所
X29n0596_p0410a20║   明此是諸佛二 智所照之 境故云 甚深境界其所以
X29n0596_p0410a21║   者正以 法體妙無方既爾不可為方思說故名爾
X29n0596_p0410a22║   也不思議義已爾復以 何 義云 不可說下足釋之 於
X29n0596_p0410a23║   中先舉如他所解則 是可然非不可也次明經意理
X29n0596_p0410a24║   妙難思唯獨了 說餘人不堪聞解故不可說三明以
X29n0596_p0410b01║   此之 故絕言歎矣言凡夫者謂六 道也於理絕分都
X29n0596_p0410b02║   不覺知故言絕理唯情是任故曰情迷二 乘即兼 兩
X29n0596_p0410b03║   教三乘且從經文語其偏 重故云 爾也不能即道為
X29n0596_p0410b04║   得故捨離也菩薩即別 雖初 心智有而解或隔別 故
X29n0596_p0410b05║   不了 了 不了 之 言出於大經義通圓人今且證別 此
X29n0596_p0410b06║   前 總明九界不能圓知下明唯佛獨能故不可說注
X29n0596_p0410b07║   云 云 者令知具 在於彼。
X29n0596_p0410b08║   次約佛界釋者即約此義以 釋十句文也此文正歎
X29n0596_p0410b09║   佛智故約此釋前 通此別 專約修 極釋也記云 此文
X29n0596_p0410b10║   為四初 正釋此是下稱歎例 亦下例 釋如來下舉果
X29n0596_p0410b11║   結斥全 云 此中為四初 標章次正釋此是下結歎如
X29n0596_p0410b12║   來顯絕言意今謂文意同前 大為二 別 初 正約佛界
X29n0596_p0410b13║   消文此是下次總結釋會前 宗要此即本末二 章義
X29n0596_p0410b14║   也初 文正釋十句即有十別 於一 一 中皆有三義一
X29n0596_p0410b15║   釋其文次示其實三引文證初 所以 雙非者彰圓妙
X29n0596_p0410b16║   也舉中攝邊是顯圓也三諦相即以 彰妙也一 切法
X29n0596_p0410b17║   相無非佛相正顯於三諦圓妙無方故以 為釋此相
X29n0596_p0410b18║   不相遍通一 切有無真俗 生死涅槃一 切二 邊不可
X29n0596_p0410b19║   定一 雖舉一 中意在三諦圓妙則 一 一 皆具 四句一
X29n0596_p0410b20║   一 皆即法界矣用此以 為相故名如是相次指出其
X29n0596_p0410b21║   實是此妙物之 所感致此是妙緣即理而事 萬行斯
X29n0596_p0410b22║   在眾寶即萬善嚴顯於法身也次性亦爾以 此妙性
X29n0596_p0410b23║   為性第一 義空是妙慧所照之 境約能以 顯所也白
X29n0596_p0410b24║   牛妙慧照運法也次即妙體實相正因亦無法而不
X29n0596_p0410c01║   在於果即法身也高廣正喻體遍極也次即妙力 無
X29n0596_p0410c02║   所不堪能也以 此妙能而為力 也指其實者是此妙
X29n0596_p0410c03║   物之 所致也文云 其上者道體之 上起自為他之 心
X29n0596_p0410c04║   也作是絕為運用即以 此妙運用而為作也直任妙
X29n0596_p0410c05║   道不疾而速不行而至亦此妙物之 所致也如風之
X29n0596_p0410c06║   喻正表於此因即妙位 而為其因何 物是者故指四
X29n0596_p0410c07║   十一 位 真妙福慧為其實也四方即四十位 一 義在
X29n0596_p0410c08║   其中矣緣即妙助 為其緣也指助 道者即妙權智以
X29n0596_p0410c09║   此之 所致也果即妙智以 此妙極之 智為其果也妙
X29n0596_p0410c10║   覺朗然一 切種智悉圓滿也圓因所尅舉因顯成果
X29n0596_p0410c11║   義道場正當極果地滿是其物也亦名報果以 此對
X29n0596_p0410c12║   前 前 直是果此即果果又前 是智果此是斷果前 是
X29n0596_p0410c13║   了 因所尅此即酬緣因也所引文者下文通因今取
X29n0596_p0410c14║   極也次釋本末即第十句於此有三初 別 釋本末次
X29n0596_p0410c15║   別 釋等後合釋二 初 中亦以 此妙本末為本末也次
X29n0596_p0410c16║   示其實既指此二 故即妙矣此文略不引文若例 次
X29n0596_p0410c17║   文此亦可云 即標章云 諸法是也仍加 法云 自行權
X29n0596_p0410c18║   者以 有本末對於理非故是權也次釋等中亦以 此
X29n0596_p0410c19║   妙等而為等謂皆不異也指實相者始終極致皆同
X29n0596_p0410c20║   一 實故也是自實者因果始終皆依一 實也即實以
X29n0596_p0410c21║   下合釋二 也以 此二 故義則 有二 文則 速合故須有
X29n0596_p0410c22║   離合釋也從初 至此一 一 皆具 四句之 義皆即三諦
X29n0596_p0410c23║   義故注(云 云 )。
X29n0596_p0410c24║   上釋十句即正約佛界消文竟下總結釋會彰絕歎
X29n0596_p0411a01║   之 意即釋會前 本章甚深等之 意也於中有二 初 合
X29n0596_p0411a02║   明甚深不思議如來以 下次合明故不可說絕言之
X29n0596_p0411a03║   意初 言此是者指此前 釋之 義是佛自行等也自行
X29n0596_p0411a04║   即顯實體之 因果對於實體非因非果也自行因果
X29n0596_p0411a05║   既名為權豈非因果并為方便 特宜思之 其中六 句
X29n0596_p0411a06║   初 總標次別 示三結歎四引證五 例 應備 六 明略諸
X29n0596_p0411a07║   既并即佛二 智所照無上之 境豈非甚深境界橫竪
X29n0596_p0411a08║   深廣豈非不可思議故即合明此二 義也次合明後
X29n0596_p0411a09║   之 二 者先明其義後結以 故止歎初 亦先明佛能妙
X29n0596_p0411a10║   達妙說餘不能堪故也凡夫尚不知一 況二 不二 二
X29n0596_p0411a11║   乘雖能偏 知其一 亦不能知二 能不二 菩薩地前 因
X29n0596_p0411a12║   教知有而不能即證正總由此故不得說正絕歎耳
X29n0596_p0411a13║   言在此者在此諸佛自證妙極之 所以 也彰法妙極
X29n0596_p0411a14║   使機可發動 也。
X29n0596_p0411a15║   次釋離合謂約權實離合之 義以 釋文也記亦為四
X29n0596_p0411a16║   初 正釋雖開以 下舉境稱歎凡夫下斥為此下結全
X29n0596_p0411a17║   云 為五 初 標章次正釋隨他下結歎四束成三障五
X29n0596_p0411a18║   唯佛下顯絕之 意今亦例 前 大為二 別 初 正明離合
X29n0596_p0411a19║   橫竪以 下結會宗要初 復有二 先明離合隨他下明
X29n0596_p0411a20║   離合義初 中約於三語即有三別 應知此三更無別
X29n0596_p0411a21║   體只約前 二 義也初 即以 初 十界釋中佛界及次單
X29n0596_p0411a22║   約佛界權實并為自行次即單以 前 十界中九界權
X29n0596_p0411a23║   實并為化他三即各束前 二 相對以 論自他權實以
X29n0596_p0411a24║   此之 故更不別 消文也次二 句釋開合意所以 開合
X29n0596_p0411b01║   正由於此此二 句即含前 三義二 句別 此對可知若
X29n0596_p0411b02║   第三句為自他故開合相對此其意也亦可從此兩
X29n0596_p0411b03║   句以 下并屬第二 結會明絕歎意即是甚深境界不
X29n0596_p0411b04║   可說之 意也於中有四初 明甚深境界雖開以 下次
X29n0596_p0411b05║   明不可思議唯佛以 下三明故不可說之 義為此以
X29n0596_p0411b06║   下四結以 彰絕歎之 意初 有四句初 二 結成前 意如
X29n0596_p0411b07║   向所明下二 正明甚深義也十界性具 足橫佛果修
X29n0596_p0411b08║   德始終是竪於二 遍達故云 周照四句無方故云 自
X29n0596_p0411b09║   在此是諸佛二 智照用之 道豈非甚深境界次下四
X29n0596_p0411b10║   句圓融無礙微妙無方非言慮道故是不思議義次
X29n0596_p0411b11║   明不可說之 所以 亦先明佛妙極能說次明餘人未
X29n0596_p0411b12║   然不堪故不可說凡夫體備 全 迷不解故不知二 乘
X29n0596_p0411b13║   性偏 故不受菩薩雖不同前 二 而猶未了 塵杭塵細
X29n0596_p0411b14║   二 境並 疑疑塵為虫疑杭為人喻地前 於理不了 有
X29n0596_p0411b15║   深淺也(云 云 )以 是之 故於此離合妙道不可得言故
X29n0596_p0411b16║   止絕也云 云 之 意略爾示。
X29n0596_p0411b17║   次明約位 釋謂約階位 釋此十句文也以 有文義如
X29n0596_p0411b18║   先所明先約佛界即別 約修 德真極之 位 此通性修
X29n0596_p0411b19║   始終以 釋故不同也又初 是通釋次是別 釋三是亦
X29n0596_p0411b20║   通亦別 釋此約非通非別 而論通別 釋以 於中為二
X29n0596_p0411b21║   初 正約位 通釋十句之 文後重別 解(云 云 )最後究竟
X29n0596_p0411b22║   等句初 中有二 初 正約位 消文初 位 以 下次會絕歎
X29n0596_p0411b23║   之 意初 正約位 者然位 通諸教今此何 明即圓妙位
X29n0596_p0411b24║   於妙位 中或五 十二 或明六 即或修 性二 今此文為
X29n0596_p0411c01║   消現文大明二 位 謂性以 修 而即攝一 切位 何 者性
X29n0596_p0411c02║   則 理即修 則 攝餘五 即故二 則 攝六 位 然五 十二 位
X29n0596_p0411c03║   雖多總修 位 攝并約修 以 明故今此明位 文雖至少
X29n0596_p0411c04║   而義乃攝一 切於中有三初 以 初 三明性即是理即
X29n0596_p0411c05║   之 位 次以 六 明修 則 餘五 即五 十二 位 三以 最後一
X29n0596_p0411c06║   句通結前 之 修 性即是通結一 切諸位 初 三即是性
X29n0596_p0411c07║   中三德知是性者以 次六 句既明因果故即是修 修
X29n0596_p0411c08║   依於理故知是性最後既云 本末故是結性修 也知
X29n0596_p0411c09║   三德者以 三文義正相當故文雖單三疏釋一 一 皆
X29n0596_p0411c10║   即具 有三義且初 相者相有二 義謂形狀也表識也
X29n0596_p0411c11║   謂有形狀表顯前 事 令可識也一 切眾生即十界也
X29n0596_p0411c12║   即諸法實相也實相即真如無一 切相而為相也本
X29n0596_p0411c13║   自有之 既真實相無始無終也如來藏即不空藏性
X29n0596_p0411c14║   中妙有萬善之 功 德也故云 相皃此即性地解脫德
X29n0596_p0411c15║   中之 三亦名三解脫也亦即三諦也性亦二 義自分
X29n0596_p0411c16║   不改能發生也真空無性能生妙慧最勝無相之 物
X29n0596_p0411c17║   此即性中般若德中之 三亦即三般若三諦義也性
X29n0596_p0411c18║   得作此得者全 云 性自得之 非關習學今謂正應作
X29n0596_p0411c19║   此德字謂本有諸功 德也第一 義空者大經釋云 不
X29n0596_p0411c20║   見空與不空即無二 邊之 性相也亦即是空如來藏
X29n0596_p0411c21║   體主 質義亦依聚義中道平等普遍非偏 於空有也
X29n0596_p0411c22║   一 切功 德之 所依一 切所為之 極致也此則 性地法
X29n0596_p0411c23║   身之 三亦即法身三諦義也此則 三三無方名為秘
X29n0596_p0411c24║   密藏也大經疏中釋三各三意同於此不然不攝一
X29n0596_p0412a01║   切非秘密藏雖是一 三而具 三三雖復三三只是一
X29n0596_p0412a02║   三故復名秘密藏是為以 下是總結示三德橫通於
X29n0596_p0412a03║   十竪亘位 六 也所以 知通十界者以 通有三道故通
X29n0596_p0412a04║   有也十既通有六 不俟 言。
X29n0596_p0412a05║   上是談其本下次明修 即是聞教而復本也若無此
X29n0596_p0412a06║   本何 所論修 修 即務 其本妙德可生也下信 解中所
X29n0596_p0412a07║   明背向直約修 論今此即約性修 以 論迷復此文六
X29n0596_p0412a08║   句仍更為三初 二 約似 位 次二 約真位 後二 約極位
X29n0596_p0412a09║   何 以 知者據文以 義固其爾也初 謂研者磨瑩之 名
X29n0596_p0412a10║   修 治之 義謂之 為研若聞此妙理信 解修 理謂之 為
X29n0596_p0412a11║   研聞生信 解即名字位 研修 習之 即觀行相似 位 研
X29n0596_p0412a12║   能修 伏為力 即五 品觀行更能勝進隣真亞聖故名
X29n0596_p0412a13║   為作作起也能入 於似 發起於真故即相似 故此即
X29n0596_p0412a14║   全 三義文略總言十信 應知若研此三德五 字貫於
X29n0596_p0412a15║   下三以 并是修 故也四十一 地正示其位 即分真也
X29n0596_p0412a16║   言因緣者真妙德慧二 莊嚴也至究竟位 名為果報
X29n0596_p0412a17║   即妙覺也果報義已如前 此前 九句攝一 切位 義盡
X29n0596_p0412a18║   無餘矣。
X29n0596_p0412a19║   此下釋第十句是總結前 性修 一 切位 也經有三義
X29n0596_p0412a20║   謂本末究竟等文具 釋此三也初 釋本次釋末後合
X29n0596_p0412a21║   二 義釋究竟等究竟窮極也雖本末異究極論之 莫
X29n0596_p0412a22║   非三德故云 爾也記云 初 謂相等因中三法後即報
X29n0596_p0412a23║   中果地三法故知三德即是三諦故云 初 後至究竟
X29n0596_p0412a24║   等全 云 初 謂地獄界三德後謂佛地之 三德(云 云 )今
X29n0596_p0412b01║   謂如此釋者位 義未能彰顯然此四釋正明諸佛二
X29n0596_p0412b02║   智之 境前 三一 一 皆判 權實此一 獨不言者何 耶此
X29n0596_p0412b03║   特為要從來說釋并不言之 非直未見說釋亦乃未
X29n0596_p0412b04║   聞疑議惜哉惜哉後學者已矣今謂此之 一 釋乃權
X29n0596_p0412b05║   實義之 要會前 釋品題雖廣不得此文之 意未顯領
X29n0596_p0412b06║   前 文之 要何 者權實雖廣不逾修 性故今直點性修
X29n0596_p0412b07║   二 義及釋本末之 文則 權實之 義如指諸掌何 俟 費
X29n0596_p0412b08║   詞故不言矣雖甚簡易要并不言未審知而不言不
X29n0596_p0412b09║   知不言如其知者不應於四偏 屈一 句以 為方便 請
X29n0596_p0412b10║   觀此文可以 省尅可以 慶幸前 釋方玄秘者即此初
X29n0596_p0412b11║   文性中三德秘藏也便 為妙達即此次明研三德也
X29n0596_p0412b12║   故知方便 兩字只是性修 二 字之 異名矣則 初 事 理
X29n0596_p0412b13║   四句談本性也次九四句是談修 也此猶從別 若通
X29n0596_p0412b14║   言之 一 一 皆具 修 性故此文云 本末等也故知方便
X29n0596_p0412b15║   之 義有通有別 別 即以 二 對二 通則 二 皆具 二 已如
X29n0596_p0412b16║   前 釋若爾一 切諸法雖廣無量并為方之 一 字所收
X29n0596_p0412b17║   五 即五 十二 位 雖高無極并為便 之 一 字所攝方便
X29n0596_p0412b18║   二 字既爾性修 二 字固然如次此明位 謂不思議妙
X29n0596_p0412b19║   位 豈同世 人定有定無乃思議之 麤物矣非真無益
X29n0596_p0412b20║   亦更甚損固當審思無宜造次。
X29n0596_p0412b21║   上正約位 以 消文竟下會絕歎之 意即謂位 甚深等
X29n0596_p0412b22║   也於中有二 初 明其義後結會要初 復有二 初 明性
X29n0596_p0412b23║   德隨緣次明隨而不變初 有四雙八 隻攝十界也全
X29n0596_p0412b24║   云 初 即地獄位 之 性三也固不爾矣惡即三也四善
X29n0596_p0412c01║   即三二 賢聖即三乘小大即通別 始終即圓如前 之
X29n0596_p0412c02║   五 位 也經論所釋真如不守自性而隨因緣即此義
X29n0596_p0412c03║   也下明雖復隨緣而常不變前 明不二 而二 後明二
X29n0596_p0412c04║   而不二 正由非二 非不二 故能二 不二 也具 此四句
X29n0596_p0412c05║   文略二 也言新故者丹 丘大經玄義云 至道玄寂無
X29n0596_p0412c06║   始無終非新非故今此二 義具 攝彼也故者謂陳舊
X29n0596_p0412c07║   也并相待義既無新亦何 有故餘義例 知以 此無方
X29n0596_p0412c08║   絕於言思故是不可思議無此妙機故不可得說以
X29n0596_p0412c09║   上二 義故止絕言所以 四章皆明此義者本是釋此
X29n0596_p0412c10║   義故何 以 別 者初 約十界妙故次明佛法妙故三合
X29n0596_p0412c11║   論二 妙故四非前 三而通論其始終妙故別 約此上
X29n0596_p0412c12║   共釋止歎之 意故皆此釋不然則 乖 宗旨思之 。
X29n0596_p0412c13║   上是約位 釋十句竟以 下是次重釋最後究竟等之
X29n0596_p0412c14║   一 句也於中有三初 舉其文次正解釋三總結示前
X29n0596_p0412c15║   已頻釋所以 更牒釋者此句特異於常合有多意前
X29n0596_p0412c16║   雖頻釋有由來盡將更釋之 故重牒起而言三德者
X29n0596_p0412c17║   總舉初 性之 三且正約此釋也次正釋中文自有三
X29n0596_p0412c18║   初 約或解中二 初 總略解次別 廣釋初 中先明境差
X29n0596_p0412c19║   不等次明以 究竟平等大慧觀之 皆同一 妙從此而
X29n0596_p0412c20║   言故云 究竟等也十界十如權實總指三釋謂九界
X29n0596_p0412c21║   佛界及約位 也開合別 指離合差別 若干總指前 四
X29n0596_p0412c22║   是差別 不平等也下正明其德為平等之 所以 也。
X29n0596_p0412c23║   是下別 廣釋也先明三種差別 皆名有其由然令迷
X29n0596_p0412c24║   其事 不知緣生之 理故經云 凡人行世 間不知世 間
X29n0596_p0413a01║   相也尚不知世 間況能知於中道故有六 界十如解
X29n0596_p0413a02║   是知其緣性亦不知其中道故有二 界十如此攝兩
X29n0596_p0413a03║   教達謂體達亦圓通也能了 緣生具 三諦道故有別
X29n0596_p0413a04║   圓二 界十如別 圓皆十界但 於初 心有即不即之 異
X29n0596_p0413a05║   今從通說故合言之 如向二 乘亦含兩教此前 即具
X29n0596_p0413a06║   十界故超日經明六 道四聖皆從緣生即其義也此
X29n0596_p0413a07║   是談昔相待不等義也若以 以 下是約今明開破絕
X29n0596_p0413a08║   待之 意以 含非即故也此慧即前 平等妙慧達俗 非
X29n0596_p0413a09║   俗 達真非真非解非迷雙牒上二 以 顯中道上明體
X29n0596_p0413a10║   下明二 用言雙照等者文似 誤以 不次何 者前 等俗
X29n0596_p0413a11║   非迷俗 即真等真非解達真即俗 雙非迷解是非真
X29n0596_p0413a12║   非俗 顯於中道今明雙照謂能真能俗 此即四句三
X29n0596_p0413a13║   諦三智足是今點實權實復言相即更明中道文繁
X29n0596_p0413a14║   理無所從故流傳錯誤若別 有意則 所未詳宜善思
X29n0596_p0413a15║   之 意者非究竟慧照則 不等究竟慧照皆等正明此
X29n0596_p0413a16║   義故云 究竟等而言或解等者或非妙解故不等解
X29n0596_p0413a17║   是妙達故即等若會文者初 總標解或等次明或不
X29n0596_p0413a18║   等後明解等也要而言之 即前 妙達於方即真秘義
X29n0596_p0413a19║   盡矣。
X29n0596_p0413a20║   次約人者正明妙人以 妙慧能等於妙境也於中初
X29n0596_p0413a21║   舉偏 非次明圓是文既舉方便 人但 取圓實之 人名
X29n0596_p0413a22║   為究竟非必取其極果次約教即明究竟之 說即皆
X29n0596_p0413a23║   平等故云 究竟等說即是教故云 約教於中有三初
X29n0596_p0413a24║   明今教所說次明昔教不說等後明今既說之 即是
X29n0596_p0413b01║   究竟妙說方乃為等故云 爾也次是故結示前 三義
X29n0596_p0413b02║   之 方即約此三以 顯究竟等義故也說此等者推師
X29n0596_p0413b03║   說廣兼 己不述要亦不逾於前 三也本論釋於此文
X29n0596_p0413b04║   亦有四番今數既與論同何 故都不引用然但 疑兩
X29n0596_p0413b05║   釋數同而不疑兩經數別 疑問不了 況釋豈不難哉
X29n0596_p0413b06║   何 者論經文唯五 句今經文則 有十論經雖其有五
X29n0596_p0413b07║   要非此經十中之 五 雖相體二 名同次第又異且論
X29n0596_p0413b08║   經五 者謂何 等法云 何 法何 似 法何 相法何 體法論
X29n0596_p0413b09║   經者只此五 句也論於此五 而作四番解釋雖有四
X29n0596_p0413b10║   番而無料同後之 釋者斟酌其義以 立其名謂初 依
X29n0596_p0413b11║   捨權就實乘解次依展轉訓釋法三但 解後三句四
X29n0596_p0413b12║   依說法法用說(云 云 )然今經文恐人不解翻譯之 家
X29n0596_p0413b13║   遂依第二 展轉訓釋法而譯然少不次以 義正之 不
X29n0596_p0413b14║   違聖教若別 義釋便 是人情非為聖教如是相如是
X29n0596_p0413b15║   性合是第一 何 等法體是第五 何 體法力 作合是第
X29n0596_p0413b16║   三何 似 法因緣果報合是第二 云 何 法本末是第四
X29n0596_p0413b17║   何 相法究竟等是重解理本法性究竟也今謂彼經
X29n0596_p0413b18║   論既爾於今經及所釋豈可強會是他所宗故謂彼
X29n0596_p0413b19║   為當謂餘為情今非所宗何 須強會大論既是所宗
X29n0596_p0413b20║   故將釋先引以 為憑據如前 九句會十妙合其致故
X29n0596_p0413b21║   應依十為其定量不可強異然今所釋大數與論同
X29n0596_p0413b22║   而論以 四釋五 仍哈於二 但 成一 十八 句今以 四通
X29n0596_p0413b23║   釋於十則 成四十況其名義都別 不可會也然經十
X29n0596_p0413b24║   句正顯方便 之 體於此上立方便 名今前 釋名開為
X29n0596_p0413c01║   四句更為十義以 釋其四今依十句四番解釋則 前
X29n0596_p0413c02║   後名體二 四二 十何 以 會之 餘雖強會終無所益然
X29n0596_p0413c03║   前 十義此中位 解并同竪釋以 明修 性會明十句竪
X29n0596_p0413c04║   意盡矣前 四此四辨經橫義又已盡矣況四相即無
X29n0596_p0413c05║   方如此四意義又不可會然此中有可會者正宜會
X29n0596_p0413c06║   之 何 者此中四釋即是前 之 四句但 前 語單而此文
X29n0596_p0413c07║   具 何 者以 一 切法不出十界十如故十界釋即前 初
X29n0596_p0413c08║   句次言佛界即一 切實離合雙明前 二 故即兩亦約
X29n0596_p0413c09║   位 非前 三而通一 切故即雙非通論也言單具 者前
X29n0596_p0413c10║   文雖單而義要具 一 一 句中皆具 四義已如前 釋此
X29n0596_p0413c11║   文具 者一 一 文中皆明權實故亦有權實即具 四句
X29n0596_p0413c12║   況第三離合釋中自明三種權實正為融前 顯今具
X29n0596_p0413c13║   足故也如是無方孰不置慕思而幸之 不易值矣且
X29n0596_p0413c14║   略云 爾未遑備 悉此中所以 不明四意者亦可即以
X29n0596_p0413c15║   四而當之 義甚相當故不論也。
X29n0596_p0413c16║   下是重釋不思議者前 云 深境難思故不可說雖相
X29n0596_p0413c17║   四番皆已釋之 但 是就其妙理然妙理難會特宜託
X29n0596_p0413c18║   事 以 顯故今更依經論附事 相何 況顯之 使前 妙理
X29n0596_p0413c19║   益明故更此釋於中有四初 釋其名若就以 下次明
X29n0596_p0413c20║   其狀若就事 下三寄事 顯此是以 下四結淺況深初
X29n0596_p0413c21║   中有標釋結標中絕言思者即不思議也今將釋其
X29n0596_p0413c22║   二 義故先牒起思字去呼心之 異名平呼正用心也
X29n0596_p0413c23║   次引論釋記云 初 釋名次不能行等出體之 非因果
X29n0596_p0413c24║   及非能趣行者因也到 者果也此體不當因果若其
X29n0596_p0414a01║   屬能則 不關體諸釋皆同於此今謂初 三句明其言
X29n0596_p0414a02║   思之 境不能下二 結明絕方於言慮初 之 三中初 一
X29n0596_p0414a03║   總次二 別 總明其義為下二 出之 由定則 可思議不
X29n0596_p0414a04║   定故不可一 切皆爾不獨一 法所境既爾能故不及
X29n0596_p0414a05║   由出心數故心不能行出言語故言語不能到 不能
X29n0596_p0414a06║   行故絕思不能到 故絕言絕思故名不可思絕言故
X29n0596_p0414a07║   名不可議合而言之 故名不可思議此中正釋不思
X29n0596_p0414a08║   議故須爾矣宜善思之 正明絕言不直明不可思議
X29n0596_p0414a09║   而加 不可思者可言由可思可思故可議以 不可思
X29n0596_p0414a10║   故不可議又以 況之 故皆合說。
X29n0596_p0414a11║   次相狀中亦標釋結初 標言譬喻者即經論中約類
X29n0596_p0414a12║   以 明其義之 相狀也次下引論正釋有法喻合法中
X29n0596_p0414a13║   記云 觀色是常故不敗壞常必具 四四只是心不異
X29n0596_p0414a14║   亦爾求云 觀色無常名為敗壞不異者應云 觀色不
X29n0596_p0414a15║   異不異即常常必具 四四只是心故云 爾也今謂文
X29n0596_p0414a16║   先簡非後正顯是即簡折以 顯圓略舉其色心亦如
X29n0596_p0414a17║   之 色心是生死之 法生死涅槃二 既相即則 有雙非
X29n0596_p0414a18║   兩存微妙無方是其義之 狀矣如明以 下是次喻說
X29n0596_p0414a19║   有總有別 總言明闇喻道生死不見謂無妙達故也
X29n0596_p0414a20║   明與闇既爾闇與明亦然經明道與非道相為爾也
X29n0596_p0414a21║   下是正別 舉喻先舉兩明出現以 喻權實二 道顯發
X29n0596_p0414a22║   闇全 是明事 理二 鄣全 是二 道故無別 趣明亦如是
X29n0596_p0414a23║   有闇既即明明故固全 闇無明既全 即明明即全 為
X29n0596_p0414a24║   無明約悟與未二 時以 說聖教盛談合中初 合闇與
X29n0596_p0414b01║   明合道即以 下次合明與闇合言佛所盡等者上通
X29n0596_p0414b02║   因果此別 顯也所盡煩惱也謂所應盡者皆已書也
X29n0596_p0414b03║   故論云 煩惱已盡習亦除也所度生死也謂所應度
X29n0596_p0414b04║   者皆已度訖故云 未度者令度度生死也度盡之 言
X29n0596_p0414b05║   實無度盡具 四不定故即不可思議次指經論咸明
X29n0596_p0414b06║   此義不可具 引可以 類知之 矣。
X29n0596_p0414b07║   次就事 中亦三謂標釋結標者事 謂世 間諸事 即諸
X29n0596_p0414b08║   經論所說世 間事 物亦有不可思議以 況顯出世 深
X29n0596_p0414b09║   妙理也初 引經總標何 初 二 總舉世 間正依二 執三
X29n0596_p0414b10║   別 舉正依二 報四是二 主 正是所況不可思議境界
X29n0596_p0414b11║   相從而來故文不釋次釋中二 初 明四事 次明五 道
X29n0596_p0414b12║   初 四種中先舉經標列 次隨別 釋初 釋眾生略但 二
X29n0596_p0414b13║   句上句果下句因此之 二 事 并非世 間言慮所及故
X29n0596_p0414b14║   也雖見其所來去莫知其所從之 由但 見其有死生
X29n0596_p0414b15║   亦莫測其所由致此并不能思孰更能說故并不思
X29n0596_p0414b16║   議也此略言因果二 事 後約五 道更廣此也次釋世
X29n0596_p0414b17║   界初 三句正明言慮不及阿含以 下舉事 以 顯初 三
X29n0596_p0414b18║   句中初 二 直約現事 初 橫次竪下一 句是疑其因也
X29n0596_p0414b19║   次舉事 顯不及中佛言非狂言是實也實者是何 下
X29n0596_p0414b20║   事 是也此雖正明世 界亦即兼 顯此類眾生亦是不
X29n0596_p0414b21║   思議也此乃等者因以 為誡顯成不思議也文有四
X29n0596_p0414b22║   句初 總明非出生死因下三別 明於道無三利 益不
X29n0596_p0414b23║   能會正道理不達法之 體相不能致解脫果也非直
X29n0596_p0414b24║   無此諸益亦乃翻致於損所謂令發狂也今之 人多
X29n0596_p0414c01║   不務 其要好尚所不應於此豈不思哉云 云 之 意略
X29n0596_p0414c02║   爾次釋龍中言之 念善惡等者念善則 甘澤時降資
X29n0596_p0414c03║   刑 萬物念惡則 苦雨不時暴害萬類下明其因可知
X29n0596_p0414c04║   次大力 者亦龍之 類皆由其願業之 所致也次約五
X29n0596_p0414c05║   道廣前 眾生事 也又亦有標釋結云 云 皆業報法爾
X29n0596_p0414c06║   并世 中言慮所不能及之 事 爾也。
X29n0596_p0414c07║   下是第四都結世 事 況顯出世 深妙理也因緣事 即
X29n0596_p0414c08║   向三也深境界即前 四釋結歎之 妙理事 麤尚爾況
X29n0596_p0414c09║   精妙理固其信 矣既言是因緣事 亦得有四不以 義
X29n0596_p0414c10║   觀之 固不無矣初 釋名義總該於下即世 界也次辨
X29n0596_p0414c11║   相狀相即可希即為人約事 世 間緣生果報可除即
X29n0596_p0414c12║   對治後結況顯妙理即第一 義非直道理教次皆善
X29n0596_p0414c13║   會矣更釋之 者復以 此義故也前 云 準文體勢 既雙
X29n0596_p0414c14║   標已次合有徵釋結文略直釋而無初 後此中正應
X29n0596_p0414c15║   結之 是為諸法實相也以 十皆含權實故也文雖簡
X29n0596_p0414c16║   略義勢 必爾不可不知又非直別 結亦應更有通結
X29n0596_p0414c17║   何 者正止歎文有徵止有徵有釋釋中兩義既已亦
X29n0596_p0414c18║   應有通結成經雖略無文中節節皆釋其結之 義故
X29n0596_p0414c19║   知并是略無廣本故應有矣此意亦須要知故略明
X29n0596_p0414c20║   之 。
X29n0596_p0414c21║   次釋頌文初 科二 章實體正應於前 初 略為二 初 略
X29n0596_p0414c22║   開顯次疑請若具 體論應云 初 略開三顯一 動 執生
X29n0596_p0414c23║   疑次執動 疑生騰疑致請初 又有二 初 稱歎諸佛二
X29n0596_p0414c24║   智次正略明開顯初 文有二 謂長行偈頌上長行竟
X29n0596_p0415a01║   下明偈頌於此頌中有二 初 四行等正應如此不應
X29n0596_p0415a02║   更有初 一 重科以 後略開雖是偈頌乃是孤起此甚
X29n0596_p0415a03║   易知非是深難諸家皆爾而今前 文脫誤此又更作
X29n0596_p0415a04║   此科繁而失禮故不應爾皆是後人不深該其要實
X29n0596_p0415a05║   修 足致爾若更語為申釋此乃重增其尤不應爾矣
X29n0596_p0415a06║   後學固當致意無致電同此文初 科二 章次釋二 意
X29n0596_p0415a07║   初 釋前 異意次釋後異意初 即略廣差互 異如向舉
X29n0596_p0415a08║   文則 寄言長行廣頌中略絕言長行略偈頌中廣所
X29n0596_p0415a09║   以 爾者令義等是釋之 也廣則 略彰其要略則 廣令
X29n0596_p0415a10║   義顯固當爾也盡而言之 當有二 義一 者解釋法爾
X29n0596_p0415a11║   二 者亦為二 緣以 此二 義故其爾矣。
X29n0596_p0415a12║   次釋開合異此文正應在次科二 章後言之 承向釋
X29n0596_p0415a13║   勢 便 明之 也皆先牒次釋易知故此散頌對辨不同
X29n0596_p0415a14║   古人直於長行辨異次開二 章皆云 合者連并言之
X29n0596_p0415a15║   不與長行別 異故云 合意如向釋在文易見初 中應
X29n0596_p0415a16║   更為二 初 一 頌諸佛次一 頌釋迦文略兼 也言世 雄
X29n0596_p0415a17║   者世 謂時處雄者強也一 切時處最強盛者莫過於
X29n0596_p0415a18║   佛故以 為歎次三權智即前 門也言三異者明此一
X29n0596_p0415a19║   頌頌歎諸佛二 智之 文與上長行仍有三不同也於
X29n0596_p0415a20║   中有標有釋記云 初 雙隻異次開合異三有無異亦
X29n0596_p0415a21║   雙隻異全 云 初 是人法備 開異次是二 佛開合異三
X29n0596_p0415a22║   是迷眾多少異今謂如此科固并未能會今明此三
X29n0596_p0415a23║   為六 初 三名者初 謂人法雙單異次是二 法開合異
X29n0596_p0415a24║   三是知之 人通別 異次屬對者長行是雙偈頌是單
X29n0596_p0415b01║   長行是開偈頌是合長行是別 頌中是通相狀者佛
X29n0596_p0415b02║   是人智慧是法長行言諸佛又言智慧故是人法雙
X29n0596_p0415b03║   頌但 言佛人故是單長行先歎智慧次歎其門故是
X29n0596_p0415b04║   開頌中并同歎佛是合長行但 言二 乘故是別 頌云
X29n0596_p0415b05║   一 切眾生故是通次明其所以 者如次會文明之 次
X29n0596_p0415b06║   明所約者謂初 專約實智次通約二 智三唯約權智
X29n0596_p0415b07║   次當會釋疏文者雖含此諸體勢 而文初 但 通標其
X29n0596_p0415b08║   數次於釋中初 但 示相狀及略釋所以 次一 但 真屬
X29n0596_p0415b09║   對第三但 示其相亦無其釋全 并闕略言將人者是
X29n0596_p0415b10║   釋頌中單人之 意此中正是歎法何 故直歎其人故
X29n0596_p0415b11║   釋之 云 爾前 已備 舉今略言之 明人即法正由人得
X29n0596_p0415b12║   此法故人為世 雄也次中文直屬對不示其相狀致
X29n0596_p0415b13║   今後釋差而不會何 者此中但 論歎文等論釋結之
X29n0596_p0415b14║   文未嘗不開猶未得論釋迦稱歎況即跨取釋結此
X29n0596_p0415b15║   都不可後宜思之 無甚謬異今謂前 開即先言智慧
X29n0596_p0415b16║   次言其門今合則 下三句共成上句以 二 并言人故
X29n0596_p0415b17║   故上句云 世 雄下句只云 佛故是合二 智法并在於
X29n0596_p0415b18║   人明矣釋中法者記云 被物時異故全 云 二 佛沒教
X29n0596_p0415b19║   各對機緣緣異故法別 二 佛體同故人總猶廣不能
X29n0596_p0415b20║   具 述此謬亦以 甚矣今謂正歎不涉於釋結正明諸
X29n0596_p0415b21║   佛何 開釋迦正論自行豈云 被物正言法即權實二
X29n0596_p0415b22║   智因果不同云 別 為顯此義故前 須開前 已開竟今
X29n0596_p0415b23║   舉其要明此二 法并在於人人必具 此二 法為顯此
X29n0596_p0415b24║   要故須合此其實矣。
X29n0596_p0415c01║   次釋第三通別 異文中但 略屬示不釋所以 通別 者
X29n0596_p0415c02║   義有此二 上已別 破其重今更通言之 也前 已廣明
X29n0596_p0415c03║   故今不復論也以 佛一 字頌前 稱歎實智義已如前
X29n0596_p0415c04║   次頌權智即是自行因中修 功 所得故云 功 德與前
X29n0596_p0415c05║   舉因顯果義是同也言餘法等者化他即是權用自
X29n0596_p0415c06║   行名功 德化他名權用一 物二 義耳言實智之 餘者
X29n0596_p0415c07║   果上之 用也上有五 句今略舉初 一 總應知通於五
X29n0596_p0415c08║   句故注(云 云 )。
X29n0596_p0415c09║   次合頌釋結者亦是連并不同前 也亦初 一 頌諸佛
X29n0596_p0415c10║   釋結次一 頌釋迦釋結初 中初 二 句頌釋次二 句頌
X29n0596_p0415c11║   結在文易知次一 行中初 二 句頌釋後一 句頌結言
X29n0596_p0415c12║   因等者上釋中含於二 種具 足故也悉知見者權實
X29n0596_p0415c13║   二 種名為悉也故是雙結言雖略而義足次下更為
X29n0596_p0415c14║   一 重釋者向已依前 長行次第頌竟今更直依頌中
X29n0596_p0415c15║   文相以 妙道無方仍有此理將盡其數故更此釋亦
X29n0596_p0415c16║   無不可然文都有四行二 重解釋甚易知處復人不
X29n0596_p0415c17║   會其要并更加 足其文甚為繁長固宜去之 。
X29n0596_p0415c18║   次頌絕歎文為五 者長行大分為二 謂由與正由中
X29n0596_p0415c19║   有由有境正中正歎釋歎釋中有二 謂人與境此頌
X29n0596_p0415c20║   便 為五 者正以 經文不依前 之 次第又不具 足而復
X29n0596_p0415c21║   長出所以 便 為五 也所以 爾者圓妙故無方也於中
X29n0596_p0415c22║   初 一 正頌甚深境界次頌絕歎之 由三頌上正歎四
X29n0596_p0415c23║   頌釋中不知之 人為止之 由上文雖無而義固有所
X29n0596_p0415c24║   以 止者有其二 義一 顯法妙二 為機緣機緣即人不
X29n0596_p0416a01║   能知者二 者既云 唯佛能知則 顯餘不能者故有此
X29n0596_p0416a02║   一 科也五 總合頌絕歎義也為此故即為五 可深思
X29n0596_p0416a03║   之 初 言但 初 後者此境有十今頌初 後各二 初 謂性
X29n0596_p0416a04║   相後謂果報中間略其六 也又從言便 故性居初 種
X29n0596_p0416a05║   種即十界初 後即十如如此文義指掌而謂五 文為
X29n0596_p0416a06║   正十從義釋何 其哉義有通別 通謂道理別 謂實體
X29n0596_p0416a07║   今此通二 也若十如皆有何 以 即通義若十同一 實
X29n0596_p0416a08║   義即當別 也大與等者彼文以 破光 宅以 後四為大
X29n0596_p0416a09║   為實前 五 為種種為權今意大與種種俱 通權實但
X29n0596_p0416a10║   知十通十界佛界之 十即大九界之 十即是種種一
X29n0596_p0416a11║   一 界中皆爾理即盡矣。
X29n0596_p0416a12║   次頌由境長行及此皆具 能所長行先所後能此中
X29n0596_p0416a13║   先能後所所即事 也舉次頌正歎正明理絕言也實
X29n0596_p0416a14║   相無相故云 無方有則 可示既無故不可也道能通
X29n0596_p0416a15║   也又道行也既無相非言語行李之 所故前 云 不能
X29n0596_p0416a16║   到 也。
X29n0596_p0416a17║   次頌不知之 人即頌前 義有也次簡能者此含二 義
X29n0596_p0416a18║   一 者但 有圓妙能信 之 機同即能信 二 者曾稟同教
X29n0596_p0416a19║   入 十信 位 其有銳者於妙道者正當所被非絕言所
X29n0596_p0416a20║   由也雖一 信 字含有此二 故是抑揚之 意圓通初 後
X29n0596_p0416a21║   故須互 舉言初 信 者為對後極通言十信 為初 非謂
X29n0596_p0416a22║   別 也將明當化先舉十方身子第一 故別 舉之 耳總
X29n0596_p0416a23║   彰一 切皆不能知故復通舉假是縱沒也正者縱實
X29n0596_p0416a24║   爾也支佛雖勝亦不能知實者通指自行二 也少分
X29n0596_p0416b01║   者定云 此七方便 法於七人為實名佛實智不達是
X29n0596_p0416b02║   權名莫能知少分今謂此意正言權人雖至多終不
X29n0596_p0416b03║   能知實智少分前 云 除菩薩謂一 切皆不能知今明
X29n0596_p0416b04║   名通故須簡斥復有二 類一 往依經謂一 大教二 位
X29n0596_p0416b05║   今意乃含二 二 位 也發心語通謂不可定作一 種解
X29n0596_p0416b06║   釋不退亦爾人莫不皆作一 句之 解故也初 且約教
X29n0596_p0416b07║   以 非決定故云 或也三祇以 下釋新發義此意正明
X29n0596_p0416b08║   對不退位 猶居退位 雖復長時猶名新發意也次正
X29n0596_p0416b09║   約次二 教釋者先簡非擬於初 以 其既未斷惑故猶
X29n0596_p0416b10║   居此二 地即向七方便 也次明正擬二 教并指其不
X29n0596_p0416b11║   退位 前 名也雖供 無數但 是福攝於道猶退故言新
X29n0596_p0416b12║   發而言一 心念妙智者專一 其心精誠其智此明多
X29n0596_p0416b13║   人同其一 心精誠其智又經長時終不能知也次不
X29n0596_p0416b14║   退中初 明共不退位 不知之 所以 謂雖住 不退但 能
X29n0596_p0416b15║   斷通惑見通理故不能知別 有妙道別 中準知唯識
X29n0596_p0416b16║   所明有四不退一 信 不退謂十信 第六 心自後不退
X29n0596_p0416b17║   生邪見故二 位 不退十住 第七心自後不退入 二 乘
X29n0596_p0416b18║   故三證不退初 地以 去所得聖智一 得永無退轉失
X29n0596_p0416b19║   故四行不退八 地以 去任運進修 相用煩惱不能動
X29n0596_p0416b20║   故準此云 應地前 亦有信 位 不退而今云 證位 行者
X29n0596_p0416b21║   全 云 準地論師所立十住 為證不退十行為位 不退
X29n0596_p0416b22║   十向為行不退此教之 義多端故說不一 今謂前 釋
X29n0596_p0416b23║   不退已述多釋今此略舉一 途故云 爾也此雖不退
X29n0596_p0416b24║   而未真證稟其不融之 教豈知圓妙之 道故不能知
X29n0596_p0416c01║   明矣前 初 總舉其七次更別 舉其五 總而言之 抑七
X29n0596_p0416c02║   方便 揚於一 實擊揚之 意於是在矣應知此前 八 文
X29n0596_p0416c03║   要只二 三三者初 一 總簡七次一 簡一 能次六 即別
X29n0596_p0416c04║   明三乘聲聞中有三支佛但 一 菩薩二 也二 者三只
X29n0596_p0416c05║   是二 謂抑與揚抑令未信 者信 揚使已信 者進揚之
X29n0596_p0416c06║   有一 抑有通別 二 也。
X29n0596_p0416c07║   下是第五 總頌前 絕歎也疏文有四初 舉文標示次
X29n0596_p0416c08║   通消其文三更別 釋不可思議四會前 四釋初 者前
X29n0596_p0416c09║   已略頌其法次即廣抑其人今更重揚其法以 發其
X29n0596_p0416c10║   人故云 又也次直消其文者然前 大要不出於二 謂
X29n0596_p0416c11║   智與境今頌文有六 句除初 外餘之 五 句正頌二 要
X29n0596_p0416c12║   初 之 二 句正頌所知境也次有三句頌前 能知智也
X29n0596_p0416c13║   應知此四一 物謂妙法也一 即四四即一 乃至四句
X29n0596_p0416c14║   又境即智亦耳疏文四義初 二 釋境次二 釋智義并
X29n0596_p0416c15║   已於長行此直屬對而已然所止之 境要在未曾有
X29n0596_p0416c16║   法權實無方故是無漏不思議也深妙故是希有難
X29n0596_p0416c17║   解應知此最後一 法字統收前 之 四義此真妙境遍
X29n0596_p0416c18║   一 切處故云 無漏絕於形聲故不思議窮理盡性故
X29n0596_p0416c19║   云 甚深絕四離百故云 微妙諸佛所師故云 法也次
X29n0596_p0416c20║   三句舉妙人妙智能極照了 次更略明後二 句意若
X29n0596_p0416c21║   諸佛不同則 眾生亦不同將命信 同證入 故以 言也
X29n0596_p0416c22║   又應知此文亦可為四三二 一 四者如文所釋者是
X29n0596_p0416c23║   三者初 句離開為二 次句二 合為一 後之 三句同合
X29n0596_p0416c24║   為一 故為三也亦為二 者境智也能所也人法也此
X29n0596_p0417a01║   三并屬二 也亦為一 者謂總結束以 明絕言之 要旨
X29n0596_p0417a02║   矣次更別 釋不思議者四中此一 名義最要若性若
X29n0596_p0417a03║   修 顯境明觀必在於此得此一 意餘三可例 也文有
X29n0596_p0417a04║   喻合喻中有三形圓無有而能實相遍是其圓也無
X29n0596_p0417a05║   一 切相故云 不生即無有也而能發生觀照性德甚
X29n0596_p0417a06║   微能生修 德一 切功 德法之 與喻皆具 四句皆非言
X29n0596_p0417a07║   慮所及故名不思議也次下會四釋者文義互 相顯
X29n0596_p0417a08║   成故也前 已引當文竟今更此者將明無處不會觸
X29n0596_p0417a09║   類而皆合也然正竟在相成顯也明前 所釋是此文
X29n0596_p0417a10║   義此文之 義是前 之 所釋也故先互 相成顯也於中
X29n0596_p0417a11║   初 總標示次別 屬對初 者正示前 之 四義依此文起
X29n0596_p0417a12║   即顯是此文之 義也此即如意殊也殊形甚微能雨
X29n0596_p0417a13║   天寶此文至少而具 如前 四種大義又是不思議也
X29n0596_p0417a14║   初 中二 字而為三本此三并是修 德圓遍故也無漏
X29n0596_p0417a15║   者明一 切法皆是妙境妙智外無法也今約十界以
X29n0596_p0417a16║   釋攝於三德以 外無更有法即無漏義也以 故即互
X29n0596_p0417a17║   相顯也文中初 標次釋會凡聖即十界性謂理體十
X29n0596_p0417a18║   界體性必三諦諦境必智三即二 二 即三故無漏之
X29n0596_p0417a19║   義如是故約十釋顯之 次亦標釋明不思議正是權
X29n0596_p0417a20║   實開合無方之 義故以 為釋彼此相即故以 相顯次
X29n0596_p0417a21║   中但 標不釋故云 可知正明深妙是佛法義佛法是
X29n0596_p0417a22║   深妙義更互 相顯故用為釋以 顯前 也前 開而此合
X29n0596_p0417a23║   者雖四只一 隨便 宜故開合自在次亦但 標故云 可
X29n0596_p0417a24║   知此舉圓修 之 極以 顯性之 初 中明經此意正為顯
X29n0596_p0417b01║   位 故前 故前 約位 釋今以 顯成此義故又佛當持稱
X29n0596_p0417b02║   歎既畢更復結撮以 彰其要今順佛此意故前 廣釋
X29n0596_p0417b03║   竟今復於此重會顯之 非直佛意慇懃盡於妙今釋
X29n0596_p0417b04║   亦盡上佛意矣然自始釋品題以 至於此凡有三四
X29n0596_p0417b05║   統其要者一 也則 知亦題二 字諸法十如此中五 句
X29n0596_p0417b06║   唯一 四以 統之 則 真可謂殊墜而同歸百慮而一 致
X29n0596_p0417b07║   會斯要也復何 思何 慮哉如其未也必尅尚於斯矣
X29n0596_p0417b08║   應知絕歎雖復約境同是歎智意在修 故又雖寄絕
X29n0596_p0417b09║   不同只是稱歎二 智今約四義釋妙境即釋於妙智
X29n0596_p0417b10║   釋絕言亦即釋寄言釋二 即釋四釋修 即釋性釋諸
X29n0596_p0417b11║   佛即釋一 切眾生故一 切義盡於此矣信 此一 文真
X29n0596_p0417b12║   妙寶矣然要在歎性德亦名為歎實亦名為歎一 亦
X29n0596_p0417b13║   名為歎妙其猶妙寶將與未曾識者必先極歎然後
X29n0596_p0417b14║   與之 此亦如是將為群生開顯此一 處妙性令成修
X29n0596_p0417b15║   德故先極歎此其要矣唯知歎佛不知乃為歎眾生
X29n0596_p0417b16║   也不達此意數他佛有於己哉宜極思之 。
X29n0596_p0417b17║   上之 長行偈頌是稱歎竟下是正略開顯則 前 稱歎
X29n0596_p0417b18║   之 所在矣初 云 略開顯者是標章動 執生疑是其意
X29n0596_p0417b19║   此文所標正得要處所以 如此略開顯者正為警動
X29n0596_p0417b20║   時眾之 舊執令其生於今者新疑故也舊執三乘為
X29n0596_p0417b21║   實不言更別 有真今云 昔三非真今一 乃為其實以
X29n0596_p0417b22║   故是動 其舊生其新也略是對廣三一 且就別 數言
X29n0596_p0417b23║   之 若言權實麤妙則 通一 切今且從別 必知其通然
X29n0596_p0417b24║   通別 二 義未始相異而已多迷之 宜深致意先顯後
X29n0596_p0417c01║   開者此亦無在今承歎實勢 便 故先顯也又先謂佛
X29n0596_p0417c02║   者亦承便 也前 略後廣文皆爾也釋言互 者等皆有
X29n0596_p0417c03║   開顯故也又知相即共成一 致初 文亦為三義如文
X29n0596_p0417c04║   所屬初 略屬對次別 釋後兩意經云 久 後者依無量
X29n0596_p0417c05║   義即四十餘年未顯真實依信 解品即臨欲終時依
X29n0596_p0417c06║   草喻亦即今當汝說最實事 何 者真實義則 一 切眾
X29n0596_p0417c07║   生本有一 乘真實諸佛之 妙法若要近而言之 即向
X29n0596_p0417c08║   所歎諸佛之 二 智也釋後二 中初 釋後顯實次釋前
X29n0596_p0417c09║   勸 信 兩義相成也初 牒標示次明其意次舉後以 證
X29n0596_p0417c10║   成正由初 聞略而未解故有此深疑正是略開之 本
X29n0596_p0417c11║   意也言佛既如實處等者記中不釋全 云 此一 問答
X29n0596_p0417c12║   文略意隱今引而申之 問中意者佛雖勸 信 身子翻
X29n0596_p0417c13║   疑將非勸 信 之 無益乎答中意者身子示雖蹔生疑
X29n0596_p0417c14║   尋能信 悟修 不因疑外興謗言非勸 信 之 所防勸 信
X29n0596_p0417c15║   所防在乎淺行因疑又起謗者須勸 信 耳今謂此是
X29n0596_p0417c16║   釋疑而文似 脫略雖略義勢 有在可以 申之 初 即是
X29n0596_p0417c17║   疑為防以 下是釋且初 疑者因向所明生疑以 起疑
X29n0596_p0417c18║   云 佛不勸 信 容可生疑佛既誠言勸 信 何 乃翻生疑
X29n0596_p0417c19║   惑既仍疑惑何 須勸 信 釋云 若不勸 信 則 因疑生謗
X29n0596_p0417c20║   墮苦若先勸 信 則 雖疑不謗有為解津正為防其因
X29n0596_p0417c21║   生謗墮之 故須勸 信 耳文中初 但 疑而無結釋但 結
X29n0596_p0417c22║   而無止故似 脫略今略明之 爾也。
X29n0596_p0417c23║   次略開權中文為三者一 往隨文正應有四初 二 句
X29n0596_p0417c24║   告昔權眾次二 句舉昔權化次二 句正開破權後二
X29n0596_p0418a01║   句釋開破之 義又但 為二 初 是告眾次三是正開破
X29n0596_p0418a02║   初 即離明二 也脫離生死得證涅槃既有告言故是
X29n0596_p0418a03║   牒昔化也此既是牒故後是正開破我令二 字貫下
X29n0596_p0418a04║   者之 一 字收上文云 將者欲也意密擬為菩薩故乃
X29n0596_p0418a05║   合入 所告眾攝深有意矣不可造次次更進約菩薩
X29n0596_p0418a06║   釋者即以 向後二 句全 為菩薩眾也此則 者字屬於
X29n0596_p0418a07║   人也於中有標徵釋釋中有二 初 約義次約文義又
X29n0596_p0418a08║   有二 初 約自行次兼 化他約此二 以 推之 故當是也
X29n0596_p0418a09║   次是約數而言文者數出於文故云 下句句即文也
X29n0596_p0418a10║   以 此文義決定知爾以 下二 文并為三乘適相稱會
X29n0596_p0418a11║   不能乖 於文義斥為虗偽即正當破義而開廢會義
X29n0596_p0418a12║   在其中後意中含二 一 令離苦二 為作門方便 即是
X29n0596_p0418a13║   門也上稱歎文雖廣不出二 義謂歎實斥權歎實為
X29n0596_p0418a14║   此顯實作本斥權為此開三之 由對後廣亦只如此
X29n0596_p0418a15║   承躡既爾前 何 不云 初 歎一 實次開三顯一 而云 稱
X29n0596_p0418a16║   歎二 智然此有深意謂彰前 顯後之 體故也能思之
X29n0596_p0418a17║   得其要矣。
X29n0596_p0418a18║   次騰請者前 開略顯是佛此就眾也亦能所也各含
X29n0596_p0418a19║   二 義前 科文即具 其二 故云 開顯動 生不更別 釋此
X29n0596_p0418a20║   中科文雖含二 而文但 一 故文更別 釋其由也既云
X29n0596_p0418a21║   騰請即先有疑疑又不孤故有由致故須明之 三偽
X29n0596_p0418a22║   故執動 即破權一 真故疑生即用顯實騰是頓敘點
X29n0596_p0418a23║   出其疑心也致者至也極盡其心以 請決也敘疑是
X29n0596_p0418a24║   騰疑請決即致請也經家敘是敘其人疑在其心時
X29n0596_p0418b01║   未發言發言即屬次陳疑故此所疑亦屬經家敘也
X29n0596_p0418b02║   所敘此二 眾者通別 之 異可知方便 是總疑二 智者
X29n0596_p0418b03║   此方便 二 字通收前 長行偈頌稱歎二 智之 文盡通
X29n0596_p0418b04║   收前 四句十雙八 門義無遺品之 題目正從此立宗
X29n0596_p0418b05║   中并執唯權一 句以 為方便 不信 通者請削 去此文
X29n0596_p0418b06║   也當從此文義豈徇恒情也文釋兩疑之 由皆約今
X29n0596_p0418b07║   昔相對顯之 可知。
X29n0596_p0418b08║   二 正請者上是騰疑竟下即正致請也文釋有四初
X29n0596_p0418b09║   標總章次科其文三釋其意四隨科釋科中現文二
X29n0596_p0418b10║   為欲通明三意故更取前 各有三也三止屬佛三請
X29n0596_p0418b11║   屬眾佛為此三故止眾為此三故請方數要足故各
X29n0596_p0418b12║   但 三次請意中述他釋理深如前 自他及次并自現
X29n0596_p0418b13║   於經文可尋不繁文也次明師意意有含二 謂當文
X29n0596_p0418b14║   及遠表前 述於當文未盡遠意今於其上加 明此意
X29n0596_p0418b15║   故云 或也若三差別 以 消文如向他釋必三之 義未
X29n0596_p0418b16║   明今更略以 明之 此意須明故也此但 密表眾有三
X29n0596_p0418b17║   根當為三周之 說彰其妙法說數殊常故也此是密
X29n0596_p0418b18║   表其數未即彰顯其事 有人於此便 於三中違立三
X29n0596_p0418b19║   周之 義謬矣。
X29n0596_p0418b20║   陳請者亦有經家文略不言以 并發言故云 陳也陳
X29n0596_p0418b21║   疑之 文即從初 至難解之 法陳請之 文即從我自以
X29n0596_p0418b22║   下盡文初 明是佛自行方便 故云 第一 他云 第一 是
X29n0596_p0418b23║   實方便 是權若爾下句之 文如何 處置陳請即請佛
X29n0596_p0418b24║   為自他決除其疑也。
X29n0596_p0418c01║   頌文六 者長行文略但 有其二 今此雖六 要亦不異
X29n0596_p0418c02║   於前 初 二 是陳所疑次四是陳自他請決故六 但 足
X29n0596_p0418c03║   前 二 於自他四中一 是自除餘三眾也若欲二 文相
X29n0596_p0418c04║   應亦宜大分為二 謂頌前 二 初 更開二 次開為四文
X29n0596_p0418c05║   從者省便 故即為六 應知體勢 爾也初 頌字中智慧
X29n0596_p0418c06║   如日亦即日也大略而言能破一 切闇顯出一 切物
X29n0596_p0418c07║   破五 住 闇或顯出三諦道理聖無所而不通大彰其
X29n0596_p0418c08║   極也尊即世 尊六 義中一 是法謂前 二 智一 乘法也
X29n0596_p0418c09║   文義如前 對下從因此即果為實也如前 稱歎名為
X29n0596_p0418c10║   說也次頌權中亦兼 實義大為言也若修 性論此又
X29n0596_p0418c11║   全 是修 德故全 是權頌自疑中二 句即因果義也或
X29n0596_p0418c12║   即自他所行是絕用義即屬化他言大數者已如前
X29n0596_p0418c13║   說具 足道者二 義一 者道法具 足即圓妙也二 者言
X29n0596_p0418c14║   說也請為具 足說前 顯歎一 斥三之 所以 也此中顯
X29n0596_p0418c15║   密具 含二 義不可一 向文中略明經及疏釋二 文不
X29n0596_p0418c16║   同之 意注(云 云 )者略已如向。
X29n0596_p0418c17║   於次止中有二 謂止與釋。
X29n0596_p0418c18║   於次請中文有散頌各復有二 謂請以 釋頌中初 二
X29n0596_p0418c19║   句頌請下二 句頌釋次止之 文亦有散頌亦有止有
X29n0596_p0418c20║   釋兩處止文各唯一 句可知。
X29n0596_p0418c21║   第三請文亦有散頌又各有二 謂請以 釋長行可知
X29n0596_p0418c22║   頌中初 二 句頌請餘并頌釋言長子者聲聞眾中智
X29n0596_p0418c23║   慧第一 故前 云 佛說我第一 也又於此會為佛初 告
X29n0596_p0418c24║   先領先記最先付屬故云 第一 三止三請大意并已
X29n0596_p0419a01║   如前 品初 至此並 廣說之 方便 矣舉其宗要故云 略
X29n0596_p0419a02║   開權顯實矣。　私志記卷第十一